¹Затем Господь избрал еще семьдесят двух человек и разослал их по двое впереди себя по всем городам и селениям, где намеревался и сам побывать. ²Он сказал им:

— Велика жатва,

а работников мало.

Так просите Хозяина жатвы,

пусть пришлет еще работников на жатву!

³Ступайте! Вот, Я посылаю вас, как ягнят в волчью стаю. ⁴Не берите с собой ни кошелька, ни котомки, ни обуви и ни с кем по дороге не здоровайтесь. ⁵Когда придете в чей-нибудь дом, сначала скажите: «Мир этому дому!» ⁶И если там живет человек, достойный мира, мир ваш останется с ним, а если нет – вернется к вам. ⁷И в этом доме оставайтесь, ешьте и пейте все, что у них есть, потому что работник заслуживает платы. Не переходите из дома в дом. ⁸Если вы пришли в какой-нибудь город и там вас приняли, ешьте все, что дадут вам, ⁹исцеляйте их больных и говорите: «Царство Бога уже рядом с вами!» ¹⁰А если придете в город, а там вас не примут, пройдите по его улицам со словами: ¹¹«Даже пыль, которая пристала к нашим ногам в вашем городе, мы, отряхнув, возвращаем вам.

И все же знайте: Царство Бога уже близко!» ¹²Говорю вам, Содому в тот День будет легче, чем тому городу!

1 семьдесят двух человек – в некоторых рукописях: «семьдесят человек».

1 Мк 6.7 2 Мф 9.37-38; Ин 4.35 4-11 Мф 10.7-14 4 Лк 9.3; 4 Цар 4.29 7 Лк 9.4; 1 Тим 5.18; 1 Кор 9.6-14 8 1 Кор 10.27 10-11 Лк 9.5 11 Деян 13.51; 18.6 12 Мф 10.15; 11.24; Быт 19.24-25

Лука уже рассказывал о том, как Иисус отправил на самостоятельную проповедь двенадцать апостолов и какие наставления Он им давал. Никто из синоптиков не упоминает о второй миссии, с большим количеством посланных. Поэтому ученые спорят о том, действительно ли она была. Возможно, Лука, используя разные источники, в которых одно и то же событие постепенно приобрело некоторые различия, понял их как два. Другие же склонны считать этот рассказ сочинением самого евангелиста с целью подготовить читателя к новому этапу – ко вселенской проповеди Церкви после вознесения Иисуса.

Ст. 1 – Из предыдущего повествования Луки мы знаем, что у Иисуса было гораздо больше учеников, чем двенадцать. Сейчас Он избрал семьдесят двух учеников с особой миссией: они должны отправиться туда, куда намеревался затем прийти Иисус. Таким образом, они – представители Иисуса, они пролагают Ему путь. Во многих древних рукописях говорится о семидесяти учениках. Это число символическое: согласно Книге Бытия, в мире семьдесят народов. Так думали и еврейские учителя, утверждавшие, что Израиль подобен овце посреди семидесяти волков. Но в Септуагинте число народов равняется семидесяти двум.

Они посланы по двое, вероятно, потому, что свидетельство двух человек было более авторитетным, чем одного. Кроме того, дороги были опасны, и люди предпочитали путешествовать группами. Следовательно, посланцы Иисуса должны были посетить тридцать шесть (или тридцать пять) мест.

Ст. 2 – Как и в первом случае, Иисус дает им наставления, как вести себя и что делать в случае, если их примут и если не примут. Эти наставления почти дословно повторяют тексты Матфея (Мф 9.37-38; 10.7-16; 11.21-23; ср. Мф 10.40).

Жатва в Писании символизировала грядущий Божий суд над человечеством (Иоиль 3.13; см. также Мф 3.12; Лк 3.17; Гал 6.7-8; Откр 14.15). Но в устах Иисуса этот грозный и страшный образ меняет свой характер на противоположный: жатва – радостный образ, символ наступления Нового Века (ср. Ис 9.3). И если перед наступлением Суда людей должны были собрать перед лицом Бога ангелы, то здесь эта роль предназначена людям, посланцам Бога и Его Сына, но для спасения. Жатва столь велика, что Иисусу нужны помощники. Хозяин жатвы – Бог. Те, кому предстоит нести Израилю, а затем и остальным народам земли Весть о спасении, будут посланы Им, от Него получат это священное право быть благовестниками. Поэтому они должны молиться о том, что Бог послал их на жатву.

Ст. 3 – Те, кто отвергнет Весть, проявит враждебность и к вестникам. Иисус хочет, чтобы Его посланцы шли с открытыми глазами, заранее зная о ненависти и гонениях, с которыми они могут встретиться. Это образно выражено в словах о том, что они подобны ягнятам в волчьей стае. В раввинистической литературе Израиль уподоблялся овце в стае из семидесяти волков, поэтому он, находясь среди язычников, должен быть мудрым, как змеи, и простодушным, как голуби (ср. Мф 10.16).

Ст. 4 – См. коммент. на 9.3. Интересно отметить, что в Евангелии от Марка сандалии и посох разрешаются. Кроме того, в первой миссионерской речи не велено брать посох, а во второй – обувь. Многие ученые склонны видеть дополнительный символический смысл в этих запретах. Брать с собой деньги и съестные припасы нельзя, так как миссионеры должны всецело посвятить себя своей деятельности и полностью полагаться на Бога, который снабдит их всем необходимым (12.31) – через тех, кто услышит их Весть и примет их к себе. Посох служил также оружием, которым отгоняли диких зверей, змей и разбойников. То, что миссионеры не имели посоха, свидетельствовало об их беззащитности, миролюбии, об отказе от любой агрессии. Отсутствие обуви указывало бы или на крайнюю бедность, или на сакральный характер служения, так как, согласно Талмуду, на святую храмовую гору нельзя было подниматься в обуви, а также имея при себе какие-либо вещи, включая посох, кошелек и котомку. Кроме того, известно, что бродячие философы-киники всегда ходили с сумой, собирая пожертвования, а еврейские учителя всегда имели посох. Может быть, эти предметы запрещены для учеников Иисуса, чтобы отличать их от других проповедников.

Современного читателя может удивить требование ни с кем не здороваться. Но это объясняется очень просто: восточные приветствия отнимали очень много времени, ведь люди обменивались не только пространными пожеланиями здоровья и процветания, но и новостями, в то время как Иисус посылает Своих учеников как бы в военный поход, где нельзя терять ни минуты.

Ст. 5-6 – Мир (евр. «шало́м) – это слово было и приветствием, и прощанием. «Шалом» значит гораздо больше, чем «мир» в русском языке: это не просто отсутствие вражды и войны, а величайшее благо, полнота Божьих даров – как духовных, так и материальных, и прежде всего это мир с Богом. Поэтому пожелание мира было и благословением, и молитвой к Богу о том, чтобы Он послал Свой мир на этот дом. Если там живет человек, достойный мира (дословно: «сын мира») – то есть если он принял Божьих посланцев с Его Вестью и предложил им кров. А если нет – вернется к вам – если же люди в этом доме откажутся принять их, Бог лишит их Своего мира и благословения.

Ст. 7 – Миссионеры имеют право на бесплатный кров и пропитание – и больше ничего. О том, что такие требования соблюдались в ранней Церкви, свидетельствуют письма апостола Павла, стремившегося не быть в тягость общинам и зарабатывавшего себе на жизнь собственными руками. А вот что говорит Дидахе: «Всякий приходящий к вам апостол да будет принят как сам Господь. Но он не должен оставаться долее одного дня, в случае же нужды может оставаться и на второй; если же останется три дня, то он лжепророк. Уходя, апостол не должен брать ничего, кроме хлеба [необходимого] до тех пор, пока где-нибудь не остановится. Если же потребует денег, то он лжепророк» (гл. XI).

В доме, где живут люди, принявшие учеников Иисуса, предложившие им кров и пищу, посланцы должны оставаться до самого ухода, а это значит, что они не должны заботиться о комфорте и искать дом получше. Кроме того, переход в другой дом мог бы серьезно обидеть бедняка, первым предложившего им кров. У Луки об этом сказано прямо: «Не переходите из дома в дом». Работник заслуживает платы – ученики трудятся для Бога, отдавая этому делу все свое время, поэтому они заслуживают того, чтобы их минимальные потребности были обеспечены. Ср. также 1 Кор 9.14.

Ст. 8-9 – Если раньше речь шла о доме, то теперь о городе. Указания, которые дает Иисус, те же. Потребности учеников должны быть скромными – ешьте все, что дадут вам. Главная задача посланцев Иисуса – возвещать Весть о близости того времени, когда Бог установит Свое единоличное правление и на земле, как на небе. Царство Бога уже близко – см. экскурс .

Как и Иисус, они должны подкреплять свою проповедь исцелением больных. Вряд ли это повеление надо понимать в духовном смысле. Из Деяний апостолов мы знаем, что апостолы успешно справлялись со своей миссией (Деян 3.6; 5.15; 9.40- 42; 14.8-11; 16.18-19 и т. д.). Иисус предупреждает их о том, что они не должны превращать свое служение в источник дохода. Бог дал им в дар через Иисуса эти чудодейственные способности, так нужно поступать и им. Ср. слова Талмуда, запрещавшие учить Закону за деньги: «Как Бог научил Моисея Закону бесплатно, так делай и ты» и «Не делай из Закона венец, чтобы возвеличивать себя, или лопату, чтобы копать».

Ст. 10-11 – Ученики должны быть готовы к тому, что их Весть будет встречена враждебно и отвергнута. В таком случае им следует пройти по улицам, чтобы все жители увидели и услышали их суровое предостережение: «Даже пыль, которая пристала к нашим ногам в вашем городе, мы, отряхнув, возвращаем вам». Когда евреи возвращались из-за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что они очищаются от скверны язычников. Этот жест стал выражать крайнее отвращение и существует до сих пор в странах Востока. Апостолы тем самым объявляли, что они не отвечают за их судьбу, что они их предостерегли. Если те будут упорствовать в своей вражде к Божьей воле, они больше не будут рассматриваться как часть народа Божьего.

Ст. 12 – Их участь будет тяжелее, чем у Содома. Во времена Авраама Бог разрушил этот город за отвратительные грехи их жителей, наслав на него дождь с огнем и серой.