(Мф 26.47-56; Мк 14.43-50; Ин 18.3-11)

⁴⁷И вот, когда Он это говорил, появилась толпа, и впереди шел тот, кого звали Иудой, один из двенадцати. Он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его.

⁴⁸— Иуда, – сказал ему Иисус, – ты выдаешь Сына человеческого поцелуем?

⁴⁹Тогда ученики, окружавшие Его, поняв, что сейчас произойдет, сказали:

— Господь, не пустить ли в ход мечи?

⁵⁰И один из них ударил слугу первосвященника и отсек ему правое ухо.

⁵¹— Хватит, прекратите! – сказал им Иисус. И, прикоснувшись к уху, исцелил слугу. ⁵²А старшим священникам, храмовой страже и старейшинам, которые пришли за Ним, сказал: – Разве Я разбойник, что вы пришли за Мной с мечами и кольями? ⁵³Каждый день Я был у вас в Храме, и вы не трогали Меня. Но теперь ваше время, власть тьмы!

49 Лк 22.36 50 Ин 18.10, 26 53 Лк 19.47; 21.37; Ин 8.20; Кол 1.13

Ст. 47 – И вот, когда Он это говорил – Иисус пытался разбудить спящих учеников. До сих пор евангелист ни разу не сказал о том, что Иуды уже не было с учениками (ср. Ин 13.30). Он появляется на Масличной горе, идя впереди толпы, посланной арестовать Иисуса. Евангелист пока что не сообщает, из кого состояла эта толпа, тем самым выделяя Иуду как самую важную в ней фигуру. Лишь позже, в ст. 52 будет сказано, что там присутствовали старшие священники, храмовая стража и старейшины. Но в Евангелии от Иоанна Иуда ведет за собой отряд римских воинов (18.3, 12). Поцеловать – предатель приблизился к Учителю, чтобы приветствовать Его поцелуем, как это было принято в отношениях между учителем и учеником.

Ст. 48 – Лишь из этих слов Иисуса становится понятно, что поцелуем предатель должен был указать на Него тем, кто пришел Его арестовывать. Это говорит о том, что Иисус, вероятно, не был очень широко известен в Иерусалиме, хотя при чтении Евангелий может создаться такое впечатление. Но, кроме того, было темно, и на склонах Масличной горы могли остановиться на ночь и другие паломники, а не только Иисус с учениками.

Вероятно, в этом Евангелии Иуда так и не поцеловал Иисуса, потому что Тот помешал ему это сделать Своим вопросом, полным укора. Слово «поцелуй» стоит в ударной позиции. Иисус и сейчас, вероятно, хочет пробудить раскаяние в душе Иуды, напоминая ему, что поцелуй – это знак мира, дружбы и любви, а не подлости и коварства. Ср. 2 Цар 20.9-10. В словах Иисуса нет сарказма, а есть истинная боль за друга. Ср. Сир 37.2: «Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага?»

Ст. 49 – У Луки ученики стоят рядом, даже вокруг Его, они собираются принять активное участие в том, что сейчас произойдет. Ср. Мк 14.50, где сказано, что ученики вскоре обратятся в бегство. Не поняв слов Иисуса в ст. 38, они решили, что настало время применить оружие. Ведь у них было два меча.

Ст. 50 – Евангелист не называет имени ученика, попытавшегося оказать сопротивление (в Ин 18.10-11 это Петр). Ранен слуга первосвященника, что подтверждает предположение, что Иисуса арестовала храмовая стража и слуги первосвященника. Лука сообщает подробность: отсечено правое ухо (так же и у Иоанна), причем Иисус тут же его исцеляет.

Ст. 51 – Иисус резко останавливает Своего ученика: «Хватит, прекратите!» Это согласуется с учением Иисуса об отказе от мести (см. Лк 6.27-29). Он выдержал испытание Сатаны, предлагавшего Ему человеческие способы борьбы со злом (4.2-13). Только меч, исходящий из уст Того, кто зовется Словом, может победить врага (Откр 1.16; 2.12; 19.15, 21).

Ст. 52 – После этого Иисус обратился к тем, кто пришел за Ним, протестуя против такого способа Его задержания. Зачем им приходить ночью, с мечами и кольями, когда Он каждый день был в Храме и там никто Ему не препятствовал и не арестовывал? Храмовая стража и кто-то из членов Синедриона (старшие священники и старейшины), присутствовавших при аресте, слышали Его учение и должны были понять, что в нем нет ничего преступного. Он не разбойник, то есть не мятежник, не повстанец.

Ст. 53 – Слова «каждый день» (дословно: «день за днем») наводят на мысль, что Иисус пробыл в Иерусалиме гораздо больший срок, чем несколько дней (см. коммент. на 19.47). И все же Он, покорный воле Отца, не оказывает никакого сопротивления аресту.

Ваше время – дословно: «ваш час», то есть то время, когда Бог попустил злу порочных людей по видимости восторжествовать над добром. Это одна из примет эсхатологического времени. В Мк 14.49: «Но пусть исполнятся Писания!» Ср. Ин 19.11; Деян 26.18. Власть тьмы – Иисус противопоставляет день, когда Он учил, и ночь, когда под покровом тьмы Его приходят арестовывать. Тьма, власть и Сатана (см. 22.3) здесь соединились воедино. См. также Ин 13.30. Здесь физическая темнота ночи, под покровом которой происходит арест, становится символом нравственной черноты иерусалимских властей. Представители религиозной и духовной элиты народа Божьего оказались на стороне тьмы, а не света.