(Мф 26.36-46; Мк 14.32-42)

³⁹Выйдя из дому, Он направился, как обычно, на Масличную гору. За Ним пошли и ученики. ⁴⁰Придя на место, Он сказал им:

— Молитесь, чтобы устоять в испытании!

⁴¹А сам отошел от них на расстояние брошенного камня и, став на колени, молился:

⁴²— Отец, прошу Тебя, избавь Меня от этой чаши! Но пусть не Моя воля исполнится, а Твоя!

⁴³Явился Ему ангел с небес, укреплявший Его. ⁴⁴В смертном томлении Он все истовее молился. И капал пот с Него, как капают на землю капли крови. ⁴⁵Встав после молитвы, Он подошел к ученикам и застал их спящими от печали.

⁴⁶— Что вы спите? – сказал Он им. – Вставайте и молитесь, чтобы устоять в испытании!

43-44 В некоторых древних рукописях эти стихи отсутствуют.

40 Лк 22.46 42 Мф 6.10; Ин 18.11 46 Лк 22.40; Мф 6.13; Лк 11.4

Ст. 39 – После завершения трапезы Иисус с учениками уходят на Масличную гору (см. коммент. на 19.29). В пасхальную ночь передвижение разрешалось, но нельзя было покидать пределов так называемого большого Иерусалима. Масличная гора входила в него. Как обычно – Лука не упоминает о том, что Иисус был в Гефсимании, по его словам, Иисус пришел туда, где останавливался и раньше, и это место было знакомо всем Его ученикам. Поэтому предателю не составляет труда найти Его.

Ст. 40 – В эти трудные минуты Иисус просит учеников молиться. Молитесь, чтобы устоять в испытании – эти слова Иисуса означают, что ученики должны молиться не о том, чтобы избежать испытания, но чтобы выдержать его. Они должны просить Бога дать им силы пережить этот час, выдержать испытание, ставя при этом на первое место не собственную волю, но волю Бога. Для них настал час молиться той молитвой, которую им дал Иисус (11.4). Его собственная судьба становится проверкой верности и стойкости Его учеников. Устоять в испытании – дословно: «не войти в испытание»; этот арамейский оборот означает «не поддаться силам зла, не покориться его власти».

Ст. 41 – Сам Он отошел от них. На расстояние брошенного камня – это разговорное выражение, описывающее расстояние, на котором люди видят друг друга, но уже не слышат. Лука не говорит о том, что Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна, чтобы они бодрствовали с Ним. Став на колени – это поза мольбы (у Марка Иисус бросается на землю или даже бьется о землю – 14.35).

Ст. 42 – Отец – вероятно, Он называл Своего Отца арамейским словом «абба» (см. коммент. на 11.2; ср. Мк 14.36). Он просит Отца избавить Его от этой чаши (дословно: «пронеси эту чашу мимо Меня»). Проявил ли Он слабость? Нет, ведь Он не отказался исполнить волю Отца: «Но пусть не Моя воля исполнится, а Твоя».Он согласился принять позорную смерть, насмешки и улюлюканье, одиночество, видимый провал Своей миссии.

Величие евангелистов проявилось в том, что они не исключили рассказа о молитвенном вопле Иисуса из своего повествования. О страданиях Иисуса перед смертью свидетельствует также автор Письма евреям (5.7). Правда, в 4-м Евангелии ничего не говорится о смертном борении Иисуса, но даже там есть его отголоски (см. 12.27).

Ст. 43 – Только Лука сообщает о том, что ангел, посланный Богом, укреплял Иисуса. Вероятно, это ответ Бога на молитву Иисуса (ср. Ин 12.27-28; Деян 7.56, а также Евр 5.7).

Ст. 44 – Поддержка ангела побудила Иисуса молиться еще истовее. Иисус вступает в страшную борьбу с Сатаной, который пытался поколебать решимость Иисуса исполнить волю Отца, и победить такого противника можно лишь с помощью усердной молитвы. В смертном томлении – дословно: «в агонии»; греческое слово «агони́я» может означать как «страх, тоска, томление», так и «борьба, схватка». Итак, у Луки, вероятно, речь идет о невероятном напряжении духовной борьбы Иисуса.

О мучительности схватки говорит пот, капавший, словно капли крови. Эти слова понимались по-разному. С древних времен утверждалось, что пот действительно был цвета крови. Подобные явления кровотечения через поры кожи упоминались Аристотелем и Феофрастом. Но есть и другое, очень простое объяснение, когда «кровавый пот» понимается как идиоматическое выражение (ср. русск. «плакать кровавыми слезами»). Другие же экзегеты видели здесь богословское утверждение, что Иисус принял крещение кровью. Но более вероятно понимание: пот капал так, как капают капли крови из раны. Ведь евангелист употребляет слово «хосэ́й» – «словно, подобно», тем самым сразу указывая на сходство, а не на тождество.

Ст. 43-44 отсутствуют во многих авторитетных греческих рукописях и древних переводах, в том числе в самой древней рукописи Евангелия – р⁷⁵. Их не цитируют Климент Александрийский, Ориген, Афанасий, Амвросий, Кирилл Александрийский и Иоанн Дамаскин. С другой стороны, они есть в многочисленных рукописях и цитируются очень ранними авторами, такими, как Юстин Мученик и Ириней. Согласно Епифанию, эти стихи были в «неисправленных копиях» Евангелия от Луки. Он также говорит, что «некоторые православные богословы его времени были сильно смущены несовместимостью сильных человеческих чувств, описанных в этих стихах, с божественностью Иисуса». Но их отсутствие в древнейших рукописях, а также тот факт, что Лука обычно старается не сообщать об эмоциональном состоянии Иисуса, вероятно, являются достаточным основанием считать их позднейшей вставкой, не принадлежащей перу евангелиста.

Ст. 45 – Ученики, которых Иисус просил помочь Ему молитвой, спят. И Матфей, и Марк, в отличие от Луки, который говорит, что ученики спали от печали, не пытаются извинить такое поведение ближайших друзей Иисуса. Иисус не раз призывал их быть на страже и бодрствовать, но вот настал час испытания – и ученики спят, не бодрствуют. Пророчество Иисуса в ст. 34 близко к исполнению.

Ст. 46 – Иисус укоряет учеников: «Что вы спите?» Он снова повторяет просьбу ст. 40: «Молитесь, чтобы устоять в испытании!» Лука не говорит о том, что молитва Иисуса повторялась трижды и что ученики трижды оказывались неспособными выполнить Его просьбу, как другие синоптики. Он также не упоминает полных укора слов Иисуса, когда к ним приблизились стражники со главе с Иудой.

«Что испытал Сын Человеческий, когда лежал на холодной земле в томлении духа? Могли то быть лишь естественный страх перед пытками и смертью? Но ведь его побеждали и более слабые. Почему же поколебался Тот, Кто будет опорой для миллионов? Нам не дано проникнуть в глубину смертного борения, свидетелем которого был старый оливковый сад. Но те, кому Христос открылся в любви и вере, знают самое главное: Он страдал за нас, Он вобрал в себя боль и проклятие веков, мрак человеческого греха, пережил весь ужас и ад богооставленности. Ночь, лишенная надежды, обступала Его... Что проносилось перед Его мысленным взором? Картины будущего? Гонения, войны, насилия? Отступничество Его последователей, их неблагодарность и маловерие, их жестокосердие и фарисейство? Это было искушение более тяжкое, чем то, через которое Он прошел в пустыне. Никогда еще человеческое сознание Христа с такой силой не противилось ожидавшему Его Кресту, как в час Гефсиманской молитвы. Вот почему Он просил любимых учеников не оставлять Его».