²⁴Среди учеников возник спор, кто из них должен считаться главнейшим. ²⁵Но Иисус сказал им:

— Цари у язычников господствуют над своими подданными и правители их называют себя благодетелями.

²⁶У вас же пусть будет не так!

Пусть старший среди вас

ведет себя как младший,

а главный – как слуга.

²⁷Ведь кто больше?

Тот, кто сидит за столом,

или тот, кто ему прислуживает?

Не тот ли, кто за столом?!

Но вот Я среди вас как слуга!

²⁸Вы прошли вместе со Мной через все испытания. ²⁹И Я дарую вам Царство, которое Мне даровал Мой Отец. ³⁰Вы будете есть и пить за Моим столом в Моем Царстве и будете восседать на престолах, правя двенадцатью племенами Израиля.

24 Мф 18.1; Мк 9.34; Лк 9.46 25-27 Мф 20.25-27; Мк 10.42-45 26 Мф 23.11; Мк 9.35 27 Мф 20.28; Мк 10.45; Ин 13.4-16 29 Лк 12.32 30 Мф 19.28

Ст. 24 – Если остальные синоптики на этом завершают рассказ о трапезе, то Лука дает несколько примеров того, о чем еще беседовали Иисус и Его ученики (см. также Ин 13-17). В такое страшное время, когда до ареста Учителя осталось лишь пару часов, они не находят ничего лучшего, чем затеять спор о том, кто из них должен считаться самым главным. У Матфея и Марка спор на ту же тему происходит по дороге в Иерусалим (Мф 18.1; Мк 9.34).

Ст. 25 – Иисус в ответ объясняет Своим ученикам, что они представляют собой ядро нового Израиля, нового человечества, в котором ценности старого мира потеряли свое значение. Их желание быть наверху вполне объяснимо, потому что общество ориентировано на успех, оно внушает своим членам, что править и руководить очень почетно, что к этому надо стремиться.

Ст. 26 – У вас же пусть будет не так! – у последователей Христа должны быть иные ценности и иные приоритеты. Человек всегда стремится достичь первенства, главенствующего положения, это как бы заложено в него самой природой. Учителя Закона тоже выясняли, кто будет самым великим в новом, мессианском Веке. Так ведут себя и ученики. Но путь ученичества, предложенный Иисусом, труден тем, что Он предлагает отказаться от привычных и устойчивых моделей прежнего человеческого существования. Чтобы стать старшим, что в древнем обществе автоматически означало большую значимость, надо вести себя как младший, чтобы стать главным – стать слугой. Это трудно, почти невыполнимо.

Ст. 27 – Эти слова проиллюстрированы простым примером: сидящий за столом – хозяин, господин, в то время как прислуживающий ему – слуга. Всякому понятно, кто из них занимает более высокое положение. В то время было принято, чтобы ученики прислуживали своим учителям. Считалось, что, если учитель не позволял ученику служить себе, он отказывал ему в своей любви. Знание Торы было невозможно без служения ее знатокам. Но Иисус отменяет такую практику: Он сам был среди них как слуга. Возможно, этим Лука намекает на то, что Иисус на пасхальной трапезе обслуживал Своих учеников (ср. Ин 13.1-20). Ср. также Мк 10.44: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить».

Ст. 28 – Но Иисус, мягко укорив учеников, переходит к похвале и великому обещанию. Они вместе с Ним выстояли все испытания. Разные ученые понимают слово «испытания» в этом контексте по-разному: одни полагают, что речь идет о предыдущих испытаниях, которым, наряду с Иисусом, подвергались и Его ученики (вражда, клевета, угрозы, непонимание, отвержение); другие же считают, что имеются в виду предстоящие Иисусу страдания, разделить которые призваны и ученики. Как известно из Матфея, Марка и Иоанна, ученики оказались неспособными нести свой крест и бежали. Но интересно отметить, что, хотя Лука тоже рассказывает об отречении Петра, он не упоминает о бегстве других учеников и у него Иисус не произносит горькое пророчество Захарии: «Сражу пастуха – и овцы разбегутся» (Мф 26.31; Мк 14.27).

Ст. 29 – В этот час, когда смерть нависла над Ним, Иисус дарует им великую награду: Он дарует им Царство. Это значит, что им предназначено разделить царственную Славу Иисуса и стать вместе с Ним соправителями Бога. Царство было даровано Ему Отцом, а Он, будучи Царем, в Свою очередь, может разделить его с теми, кто проявил стойкость, верность и преданность (см. 2 Тим 2.12; Откр 2.26-27; 3.21). Ср. Ин 17.22, а также Лк 12.32. В первый раз в Евангелии говорится о царском достоинстве Иисуса (см. также 23.42; Мф 25.31). Я дарую вам Царство, которое Мне даровал Мой Отец – дословно: «Я завещаю вам Царство, которое Мне завещал Мой Отец»; здесь глагол «завещать» употреблен в переносном смысле: «предназначать, вручать». Это слово придает особую торжественность, выражая последнюю священную волю Иисуса на земле. В некоторых рукописях: «Я завещаю вам завещание...» Царство – здесь в смысле «власть, господство».

Ст. 30 – Вы будете есть и пить за Моим столом – как и раньше, новая, преображенная жизнь в Царстве уподоблена радостному небесному пиру, где люди будут есть и пить за столом Своего Господа. См. 13.29 и комментарий; см. также 14.15; 22.16. В Моем Царстве – Царство Бога теперь становится и Царством Иисуса. Сидя на тронах, апостолы будут править двенадцатью племенами Израиля. Хотя в греческом тексте стоит глагол «судить», речь идет не о вынесении обвинительного приговора Израилю, не признавшему своего Помазанника. Ведь в то время уже не существовало двенадцати племен. Иисус, избрав апостолов, начинает восстановление Израиля в той его полноте, которая была задумана Богом (см. коммент. на 6.13). В древности правитель всегда выполнял функции судьи, и поэтому слово «судить» стало значить то же, что «править» (ср. Откр 20.4; см. также Книгу Судей). Ср. Восемнадцатое Прошение синагогальной молитвы Шемоне́-Эсре́: «Восстанови наших судий, как в древние времена, и будь нам Царем Ты один». Но нельзя исключить и того, что апостолы тогда действительно будут исполнять роль судей, восседая на тронах рядом с Богом и Христом. В Талмуде сказано: «Наши учителя сказали: “Что значат «престолы» в Дан 7.13?” В будущем Бог воссядет, и ангелы поставят престолы для великих людей Израиля, и вот они сидят на них, и Бог сидит с ними как главный Судья, и они судят народы земли, как написано: “Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его, Ис 3.14”». Но также возможна аллюзия на Пс 122 (121).4-5.

По мнению некоторых ученых, эти торжественные слова Иисуса скорее подходят не для последних часов Его пребывания на земле, но для послепасхального периода, когда Иисус уже облечен в Свою Славу.

У Матфея (19.28) говорится о двенадцати престолах, но Лука опустил эти слова, чтобы не создалось впечатления, что один из престолов предназначен предателю.