(Мф 1.1-17)

²³Когда Иисус начал Свое служение, Ему было около тридцати лет. Он был, как думали люди, сыном Иосифа, который был сыном Эли. Остальные Его предки: ²⁴Матта́т, Леви́, Малки́, Янна́й, Иосиф, ²⁵Маттитья́, Амо́ц, Нау́м, Хесли́, Нагга́й, ²⁶Маха́т, Маттитья́, Шимьи́, Иосе́х, Иода́, ²⁷Иохана́н, Реса́, Зеруббаве́ль, Шеальтиэ́ль, Нери́, ²⁸Малки́, Адди́, Коса́м, Эльмада́м, Эр, ²⁹Иошу́а, Элие́зер, Иори́м, Матта́т, Леви́, ³⁰Симеон, Иуда, Иосиф, Иона́м, Эльяки́м, ³¹Малья́, Минна́, Матгата́, Ната́н, Давид, ³²Иша́й, Ове́д, Боа́з, Ше́лах, Нахшо́н, ³³Амминада́в, Адми́н, Арни́, Хецро́н, Пе́рец, Иуда, ³⁴Иаков, Исаак, Авраам, Те́рах, Нахо́р, ³⁵Серу́г, Реу́, Пе́лег, Э́вер, Ше́лах, Кеина́н, ³⁶Арпахша́д, Сим, Ной, Ла́мех, ³⁷Метуше́лах, Хано́х, Ие́ред, Махалалэ́ль, Кеина́н, ³⁸Эно́ш, Сет, Адам, Бог.

32 Шелах – в некоторых рукописях: «Салмон». 33 Админ, Арни – в ряде позднейших рукописей: «Арам».

23 Лк 4.22; Ин 6.42 27 1 Пар 3.17; Ездр 3.2 31 2 Цар 5.14 31-32 1 Цар 16.1, 13 31-33 Руфь 4.17-22; 1 Пар 2.1-14 33 Быт 29.35 34 Быт 25.26; 1 Пар 1.34; Быт 21.3; 1 Пар 1.28 34-36 Быт 11.10-26; 1 Пар 1.24-27 36-38 Быт 4.25-5.32; 1 Пар 1.1-4

Два евангелиста, Матфей и Лука, приводят родословную Иисуса. У евреев такие генеалогические таблицы были в большом почете. Во многих семьях они тщательно сохранялись, особенно после того, как Ирод Великий, сам не будучи евреем и не имея собственного списка достойных предков, приказал сжечь родословные книги, хранившиеся в Храме. В наше время, когда люди по большей части помнят лишь имена своих дедушек и бабушек, эти списки кажутся скучными и ненужными. Но для ученых, которые исследуют генеалогии у Матфея и Луки, это увлекательное занятие, правда сопряженное с целым рядом неразрешимых загадок.

Матфей начинает свое повествование с перечисления предков Иисуса. И такое начало вполне естественно. Но Лука помещает родословную в конец 3-й главы, после рассказа о схождении на Иисуса Святого Духа и перед испытанием в пустыне. Почему он это делает? Возможно, потому, что он хочет еще раз показать, что Иисус крепкими узами связан с человеческим родом. Бог только что назвал Его Своим Сыном, но Иисус еще и настоящий человек. В ряду его предков находятся Адам, Авраам, Давид и многие другие – прославленные и совсем неизвестные – имена. Там есть герои, а есть и грешные и недостойные люди, хотя Лука не фокусирует на них внимание, как это делает Матфей. Родоначальник всего человечества Адам у Луки назван сыном Бога. Тем самым Иисус становится вторым, новым Адамом, им завершается прежний человеческий род и начинается новый, когда все верующие в Иисуса через Него усыновляются Богом. Вероятно, Лука помещает генеалогию перед испытанием по той же причине: Адам не выдержал испытания, а новый Адам не поддался на соблазны дьявола.

Родословная у Луки длиннее, чем у Матфея. Она содержит 78 имен, которые расположены в обратном порядке: список начинается с Иисуса и заканчивается Богом (так называемая восходящая генеалогия). Этот обратный порядок, хотя и известный в Библии (см. 1 Пар 6.33-38), встречается гораздо реже. Матфей начинает родословную (нисходящую) с отца всех евреев Авраама, Лука же доводит его до Адама и до Бога. Таким образом, Матфей всячески подчеркивает мессианский характер генеалогии (главные предки Иисуса – Авраам и Давид), в то время как у Луки другая задача, и поэтому Авраам и Давид не играют никакой особой роли, для него главнее родоначальник всех людей Адам.

Но расхождения между Матфеем и Лукой на этом не заканчиваются. Так, например, список предков в период от Авраама до Иисуса содержит у Матфея 41 имя, а у Луки – 57 имен. В период от Давида до Иисуса почти все имена отличаются. От Зеруббавеля до Иисуса у Матфея 12 имен, а у Луки – 27. Матфей делает Иисуса потомком Давида через наследующую престол ветвь Соломона, Лука же ведет Его происхождение от другого сына Давида – Натана. Даже дед Иисуса назван по-разному в этих Евангелиях: у Матфея – Иаков, у Луки – Эли. Это только часть противоречий, их на самом деле гораздо больше.

Еще в древности эти различия были замечены и предприняты разные попытки объяснить их. Так, например, Африкан (III в.) считал, что причина различий в том, что Матфей всегда указывал юридическое отцовство, а Лука приводит имя физического отца в случае левиратных браков. Сам Африкан считал свою теорию не безошибочной, но достойной доверия.

В конце XV в. Анниус из Витербо предположил, что Матфей дает родословную Иосифа, а Лука – родословную Марии, которая якобы тоже была из рода Давида. Некоторые современные исследователи тоже поддерживают эту теорию, указывая на еврейский обычай усыновлять зятя в том случае, если дочь – единственная наследница. Этим можно объяснить разницу в именах дедушек. Отец Марии Эли усыновил Иосифа, и, следовательно, родословная ведется от Эли, а не от Иакова. Правда, в апокрифическом Протоевангелии Иакова имя отца Марии – Иоаким, но это всего лишь одна из традиций. Даже в Талмуде Мария названа дочерью Эли.

Существует ли какой-то принцип, по которому организована родословная у Луки? У Матфея он есть, он сам его подчеркивает: там все имена организованы в три группы по 14 (хотя в последней всего лишь 13 имен). Комментаторы пытаются найти некую систему и здесь. Так, например, если опустить имя Бога, то всего будет 77 имен, то есть мы имеем 11 групп по 7. Семь – число в Библии очень важное, но что может означать одиннадцать? Согласно некоторым древним представлениям, вся мировая история делится на 12 «недель», из которых одиннадцать уже прошло. Следовательно, Иисус завершил старую историю человечества и Своим приходом начал 12-ю «неделю». Была замечена еще одна закономерность: в этих группах по 7 имен каждая группа или начинается, или, наоборот, заканчивается очень важным и знаменитым именем, то есть это имя занимает особую позицию: это, например, Давид, Иосиф, Исаак, Авраам, Енох и т. д. Такая организация материала кажется убедительной, но надо помнить, что у Луки все-таки 78, а не 77 имен, а кроме того, некоторые древние и достаточно авторитетные рукописи Евангелия дают другие цифры: 76, 74 и т. д. Уже упоминавшийся выше Африкан имел список, в котором отсутствовали два имени.

Сейчас теория, которая имеет наибольшую поддержку в научных кругах, такова: Матфей ведет юридическую линию наследования от Давида, в каждом случае указывая, кто является наследником престола, Лука же перечисляет реальных потомков Давида в той ветви, к которой принадлежит Иосиф. У этой теории тоже немало трудностей. К тому же мы должны помнить, что, при всем уважении к генеалогическим спискам в древности, они играли не только историческую или биографическую роль, но в них часто вносились изменения для достижения каких-то важных целей. Известно, например, что, когда племена или роды образовывали некий союз, их генеалогии для большего закрепления этого союза возводились к общему предку. Вероятно, расхождения в генеалогических списках никого особенно не смущали. Так, в Ветхом Завете есть разные варианты происхождения пророка Самуила: согласно 1 Пар 6.1, 27-28, 33-34, он происходит от Левия, а в 1 Цар 1.1 он из племени Ефраима (Ефрема).

Ст. 23 – Когда Иисус начал Свое служение – хотя Он его еще не начал, Он выйдет на служение после испытания в пустыне, но Он обрел Святой Дух и готов исполнять миссию, порученную Ему Отцом. Точный возраст Иисуса не указан – Ему было около тридцати лет. Так, Давид начал царствовать в тридцать лет (2 Цар 5.4). Талмуд говорит о том, что Иисусу было 34 или 35 лет. Но есть и совершенно другие данные. Так, Ириней сообщает, что согласно Иоанну, ученику Господа, Иисус был казнен в возрасте от 40 до 50 лет; ср. Ин 8.57. Самое главное здесь то, что Он достиг зрелости, ведь в те времена люди просто не стали бы слушать юнца. Как думали люди – это, вероятно, должно напомнить читателю о том, что Иосиф был только юридическим отцом, Иисус же происходит от Бога. Выше уже говорилось о том, что у Матфея отцом Иосифа назван Иаков, а здесь – Эли. Одни считают, что Эли – это отец Марии, усыновивший своего зятя, другие же высказывают предположение, что Иаков умер бездетным и его брат Эли вступил в левиратный брак с его вдовой. Родившийся сын юридически считался сыном покойного.

Ст. 24-27 – Все первые семнадцать имен (Маттат - Реса) не известны из других источников. Маттат (слав. Матфат) – у Матфея Маттан; имена похожи, но в списке Африкана имени Маттат нет, как нет и имени Леви (слав. Левий). Возможно, Реса (слав. Риса) – это не имя, а искаженное арамейское «князь», ведь, как известно, у Зеруббавеля не было сына по имени Реса. В таком случае здесь князь Иоханан (слав. Иоаннан), сын Зеруббавеля. Зеруббавель – выдающаяся личность, он был назначен персами правителем Иерусалима, и многие видели в нем Мессию. Хотя он наследовал Шеальтиэлю (слав. Салафиил), он, вероятно, не был его родным сыном, но племянником (см. 1 Пар 3.17-19). У Матфея Шеальтиэль – сын Иехонии (1 Пар 3.17), но у Луки – это неизвестный нам Нери (слав. Нири).

Ст. 28-31 – Восемнадцать имен известны только из Евангелия, но не из независимых источников, хотя все они считаются потомками Давида по линии его сына Натана (слав. Нафан). Это его третий сын (2 Цар 5.14; 1 Пар 3.5). Вместо Натана у Матфея стоит Соломон, по линии которого идет престолонаследие. Возможно, имя изменено потому, что, согласно пророчеству Иеремии, потомки Соломона больше никогда не будут править Израилем (22.28-30; 36.30-31). Давид – знаменитый царь, прославленный как своим могуществом, так и благочестием. Из его рода, согласно пророчествам, произойдет Помазанник. Но у Луки тема Давида, прообраза Иисуса, почти не выражена.

От Давида до Авраама имена в двух родословных практически совпадают, хотя у Матфея отсутствуют Админ и Арни. Эти имена хорошо известны из Библии (см. 1 Пар 1.34-2.15).

Ст. 32 – Ишай (греч. Иесса́й, слав. Иессей) – отец Давида, он жил в Вифлееме (1 Цар 17.58). Грядущего Помазанника иногда называли «побегом Иессеевым» (Ис 11.1, 10; Рим 15.12). Овед (слав. Овид) – дед царя Давида и сын Рут (слав. Руфь), которого она родила от Боаза (слав. Вооз), богатого родственника ее свекрови Ноэми (см. Книгу Руфь). Шелах – в целом ряде рукописей Салмон, как и у Матфея. В Библии это имя встречается в нескольких вариантах. Нахшон (слав. Наассон) – глава одного из племен, помогший Моисею провести перепись Израиля. Его сестра Элишева (Елизавета) стала женой Аарона, брата Моисея.

Ст. 33 – Амминадав – отец Нахшона, глава племени Иуды. Админ, Арии – эти два имени породили одну из самых сложных проблем генеалогии Луки: еврейский текст Ветхого Завета называет имя отца Амминадава Рам, то же имя у Матфея, но Админ и Арни, которые, согласно Луке, являются дедом и прадедом Амминадава, неизвестны. Перец (слав. Фарес) – один из близнецов, которых Тамар (слав. Фамарь) родила для Иуды. Иуда (евр. Иехуда́) – четвертый сын Иакова, которого родила для него Лия (евр. Леа́). То, что Иисус происходит из этого племени, подтверждает и другой текст Нового Завета (Евр 7.14).

Ст. 34-38 – Иаков (евр. Яако́в) – сын Исаака и Ревекки, которому Бог позже дал второе имя – Исраэ́ль (Израиль). Он и двенадцать его сыновей часто называются патриархами, или праотцами народа Израиля. См. 1.33. Исаак (евр. Ицха́к) – обещанный Богом сын престарелых Авраама и Сарры. Авраам – первый патриарх Израиля, родоначальник еврейского народа, согласно легендам, первый человек, поверивший в Единого Бога и отказавшийся от язычества. Следующие имена от Тераха до Сема см. Быт 11.10-26; 1 Пар 1.17; 24-26. Сем (слав. Сим) – эпоним семитских народов. Остальные имена родословной см. в Быт 5.1-32; 1 Пар 1.1-4. Особенно важное имя здесь Ханох (слав. Енох), «седьмой после Адама», герой многочисленных легенд и междузаветной литературы; верили, что за свою праведность Енох был живым взят на небо. В междузаветный период была очень популярна 1 Книга Еноха (см. Иуд 14).

Многие комментаторы полагают, что Лука не сам составлял родословную, а взял ее из одного из своих источников (1.1), но, по их мнению, он добавил в конце списка Бога. Обычно в еврейской и в большей части христианской литературы говорится о нарушении первым человеком Божьей воли, о его грехе и гораздо реже о славе Адама, которая была у него до грехопадения. Для Луки самое важное в Адаме то, что он был сыном Бога – в том смысле, что Бог сотворил его и стал для него источником жизни. Этим Лука дает понять, что Иисус восстанавливает славу первого Адама. «Потомок Адама, как и он, не имеющий земного отца, Иисус становится родоначальником нового человечества (см. Евсевий, Церк. Ист. 1 7, 10».