(Мф 4.1-11; Мк 1.12-13)

 

¹Иисус, исполненный Святого Духа, возвратился с Иордана и был уведен Духом в пустыню, ²и там сорок дней Его испытывал дьявол. Все эти дни Иисус ничего не ел и под конец проголодался. ³Дьявол сказал Ему:

— Если Ты – Сын Бога, скажи этому камню, пусть станет хлебом.

⁴— В Писании говорится: «Не только хлебом должен жить человек», – ответил Иисус.

⁵Затем дьявол с высоты показал Ему в мгновение ока все царства мира.

⁶— Я отдам Тебе эти царства со всей их мощью и блеском, – сказал Ему дьявол. – Все это отдано мне, и я могу передать кому захочу. ⁷Так вот, склонись передо мной – и все будет Твое.

⁸Иисус ему ответил:

— В Писании сказано:

«Господу, Богу твоему, поклоняйся

и Его одного почитай».

⁹Тогда дьявол привел Его в Иерусалим, поставил на самый верх Храма и сказал:

¹⁰— Если Ты – Сын Бога, бросься отсюда вниз. Ведь Писание говорит, что Бог

«ангелам Своим повелит оберегать Тебя»

¹¹и что

«они на руки подхватят Тебя,

чтобы нога Твоя о камень не споткнулась».

¹²— Сказано: «Не испытывай Господа, Бога твоего», – ответил Иисус.

¹³И дьявол, исчерпав все искушения, на время Его оставил.

 

4 Не только хлебом должен жить человек – в ряде рукописей далее следует: «но и всяким словом Бога».

2 Евр 4.15 4 Втор 8.3 6 Мф 28.18 8 Втор 6.13 10 Пс 91 (90).11 11 Пс 91 (90).12 12 Втор 6.16; 1 Кор 10.9 13 Евр 4.15

 

Ст. 1 – Исполненный Святого Духа – из этих слов становится заранее ясно, как закончится поединок Иисуса с дьяволом. Он победит его потому, что в Нем Божий Дух. Сразу же за излиянием Святого Духа следует испытание. Возвратился с Иордана – Лука исправляет мелкий промах Марка и Матфея, у которых Иисус, уже находящийся в пустыне, уходит в пустыню. Евангелист подчеркивает, что Иисус направляется туда по воле Бога, Он уведен Духом Божьим. Пустыней в Новом Завете называется ненаселенное, безлюдное место, в отличие от городов и селений. В богословском языке это место суда и обновления, а также испытания.

Ст. 2 – В пустыне Иисус должен быть испытан. Идея того, что человек испытывается Богом для проверки истинности его веры и преданности, коренится в Ветхом Завете (Быт 22.1; Исх 16.4; 20.20; Втор 8.2 и др.). О том же неоднократно говорится и в Новом Завете (Евр 2.18; 11.17; 1 Петр 1.6-7; Иак 1.12). В Библии у этого слова нет современного значения «провоцировать, толкать на грех, искушать», его основное значение – «испытывать, проверять на крепость». Но в этом отрывке у слова появляется и дополнительный оттенок: ведь дьявол, испытывая Иисуса, пытается склонить Его отступиться от воли Отца, то есть толкнуть на грех. Иисус принял предложенное Ему Богом служение, и теперь Его верность и преданность Отцу, решимость исполнить Его волю и не свернуть с крестного пути подвергается проверке.

Испытанием занимается дьявол (греч. клеветник, лжец). Так в Септуагинте было переведено арамейское слово «Сатана», значащее «противник». В Книге Иова он – один из ангелов Божьих, обязанностью которого было испытывать людей, подвергая проверке их верность (гл. 1-2; ср. также 1 Пар 21.1; Пс 109 (108).6; Зах 3.1-10). Но постепенно в нем начинают видеть не слугу Божьего, а демоническую личность, главу всех враждебных Богу сил (так в междузаветной литературе и Новом Завете), который хочет уничтожить дело Божье тем, что стремится сбить с пути и поколебать преданность тех, кто верен Богу, и разорвать живую связь между Богом и человечеством. Но дьявол, или Сатана – это не второй бог, как в персидской религии, где есть два божества – бог света Ахурамазда и бог тьмы Ангро-Майнью. Библия исповедует строгое единобожие. Даже будучи врагом, дьявол исполняет волю Бога. Это видно и здесь: хотя Иисуса испытывает дьявол, в пустыню Его отсылает Божий Дух.

Дьявол испытывал Иисуса сорок дней. Сорок – это символическое число, очень часто оно обозначает время испытаний (ср. сорок дней поста Моисея – Исх 34.28; Втор 9.9, 18 и сорок дней путешествия Ильи – 3 Цар 19.8); столько же времени длился потоп; см. также Иез 4.6). Особенно важен здесь текст Втор 8.2, где находятся все ключевые слова рассказа об испытании в пустыне: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его или нет».

Все эти дни Иисус ничего не ел – это значит, что Он постился, а во время поста в древности люди ничего не ели (см. экскурс ). Марк, в отличие от Матфея, ничего не говорит о посте. Впрочем, Лука тоже не употребляет слова «пост». Так как Иисус является идеальным воплощением Израиля, то прообразом Его испытания послужили, скорее всего, сорок лет скитания Израиля в пустыне.

Ст. 3 – Вероятно, здесь евангелист рассказывает о внутреннем опыте Иисуса, а не о реальном явлении Ему дьявола в каком-то телесном облике.

Сын Бога – см. экскурс . В 3.22 Бог называет Иисуса Своим Сыном. Если Ты – Сын Бога – вероятно, здесь греческое слово «эй» («если») употреблено не в условном, а в причинном значении «раз, так как». Согласно Феодору Мопсуетскому, дьявол, хотя и слышал голос с неба, не поверил и своими вопросами пытался выяснить, действительно ли Он Сын Божий. По мнению же современных экзегетов, сыновство Иисуса им не оспаривается. Скажи этому камню, пусть станет хлебом – дьявол указывает Иисусу на камень, форма которого напоминала плоскую восточную лепешку. Раз Иисус Сын Бога и, следовательно, обладает могущественными способностями, зачем Ему страдать от голода? Облеченный Святым Духом, Иисус, вне всякого сомнения, мог бы чудесным образом насытить себя. Дьявол пытается склонить Иисуса использовать данное Ему Отцом могущество в собственных целях, тем самым отвратив Его от исполнения целей Божьих. Вместо сыновнего послушания Он избрал бы независимую от Бога автономную власть.

Ст. 4 – Когда во время Исхода люди в пустыне голодали, они роптали на Бога и вспоминали изобилие пищи в стране рабства. Иисус не ропщет, а доверяет Богу. Ведь и во время Исхода Бог питал людей манной. Там, где Израиль пал, Иисус выстоял. Ведь жизнь человека зависит не от хлеба, а от Бога. «Пища не сохранит человеку жизнь, если Бог не захочет, чтобы человек жил, а если Бог скажет, что человек должен жить, то он будет жить независимо от того, есть ли у него пища или нет». В 4-м Евангелии Иисус говорит о том же: «Моя пища – исполнить волю Того, кто послал Меня, и завершить Его дело» (4.34; ср. также 12.22-23, 29-31; Притч 9.1-5; Прем 16.26).

Ст. 5 – Дальше дьявол предлагает Иисусу власть над миром. На этот раз он уже не начинает со слов: «Если Ты – Сын Бога». Понятно, что Сын Бога никогда не пойдет на такое. Дьявол оставил тонкую игру и пустил в ход грубые средства. Он полагает, что купить можно всякого, надо лишь дать нужную сумму.

Ст. 6 – Это уже прямое предложение восстать против Бога и стать на сторону Сатаны, которому эти царства мира подвластны. Ср. 2 Кор 4.4, где дьявол назван «богом этого века», в Ин 12.31 – «властителем этого мира» (см. также Ин 14.30; 16.11; Еф 6.12; 1 Ин 5.19;Откр 13.2). Чтобы сделать свое предложение еще более соблазнительным, дьявол обещает отдать Ему царства мира со всей их мощью и блеском (дословно: «всю власть и славу их»; слово «слава» употреблено в значении «великолепие, богатство, мощь»). Ложь здесь в том, что, несмотря на могущество дьявола в мире, Бог есть Творец всего и в конечном счете Владыка и Господин, который вскоре явит Свое владычество зримо.

Ст. 7 – Чтобы получить их, нужно лишь склониться перед дьяволом, то есть воздать ему почести, какие воздавали вассалы своему господину. Это было бы нарушением первой заповеди Декалога. Вероятно, Иисусу предлагается роль политического Мессии, что избавило бы Его от страданий и крестной смерти. Некоторые видят здесь намек на то, что от Мессии ожидалось руководство вооруженным восстанием против Рима (ср. Ин 6.15), но Он избрал иной путь, путь отказа от насилия.

Ст. 8 – В ответ Иисус снова цитирует слова из Пятикнижия, некогда обращенные к народу Израиля в пустыне (Втор 6.13). В тексте есть небольшие изменения: в еврейском оригинале стоит слово «бойся», замененное здесь на «поклоняйся». Вскоре Израиль поклонится идолу – золотому быку, ближневосточному символу могущества и плодородия. Но Иисус и здесь выстоял, Он добровольно отказался от власти ради служения и призвал к этому Своих учеников: «Цари у язычников господствуют над своими подданными и правители их называют себя благодетелями. У вас же пусть будет не так! Пусть старший среди вас ведет себя как младший, а главный – как слуга... Я среди вас как слуга» (22.25-27). «Ведь Сын человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить и отдать Свою жизнь как выкуп за множество жизней» (Мф 20.27-28). Иисус станет Властелином мира («Дана Мне всякая власть на небе и на земле» – Мф 28.18), но это будет после Креста.

Несомненно, искушение властью очень сильно, и люди часто уступают ему, оправдывая себя тем, что смогут использовать ее для благих целей, для борьбы со злом, дескать, «добро должно быть с кулаками». Но, как известно, убивший дракона сам становится драконом. Выбрать власть значит отказаться от Бога. Об этом человек вспомнит на смертном одре: «Что пользы человеку, если он, приобретя весь мир, сам погибнет или покалечится?» (9.25).

Ст. 9 – Еще в древности задавался вопрос, реально ли привел дьявол Иисуса из пустыни в Иерусалим или же это было видение. Как уже говорилось выше, большинство ученых склоняется к тому, что речь идет о внутреннем опыте или о видении. На самый верх Храма (дословно: «на крыло Храма») – существуют различные мнения относительно того, что значит «крыло». В греческом оно может иметь разные значения: «рог, верхняя точка, край, выступ». Предполагают, что это может быть крыша Храма, или угол южной стены, или надстройка над храмовыми воротами. В любом случае прыжок вниз был бы смертельно опасен.

Ст. 10-11 – Теперь подвергается проверке доверие Иисуса Своему Отцу. Если Он так в Нем уверен, пусть прыгнет вниз и заставит Бога спасти Его. Дьявол даже цитирует Священное Писание, как заправский богослов! Он предлагает Иисусу испытать Бога, проверить Его верность Своим обещаниям. Если Бог обещал сохранить от гибели всякого верующего, то тем более Он спасет Своего Сына. С точки зрения дьявола, не может быть мучеников, но это неверно. Бог спасает своих не от смерти, а часто через смерть для вечной жизни. «Тот, кто хочет спасти свою жизнь, ее потеряет, а кто свою жизнь потеряет ради Меня, тот ее спасет» (9.24). Вот здесь и пролегает почти незаметная грань между истиной и ложью. Дьявол, как ловкий софист, искажает подлинный смысл Писания.

Ст. 12 – На это Иисус отвечает другим текстом Писания: «Не испытывай Господа, Бога твоего». Во Второзаконии (6.16) эти слова Бога обращены к народу Израиля в пустыне. Опять мы видим, что в жизни Иисуса как бы повторены основные события Священной истории, но если Израиль пал, то Иисус выстоял. Отказавшись подвергать Бога испытанию, «Иисус имел в виду вот что: бессмысленно пытаться проверить, как далеко мы можем заходить; бессмысленно – умышленно подвергать себя опасности без всякой нужды, а потом ожидать, что Бог спасет от этого. Бог оправдывает человека, который может пойти на риск ради того, чтобы остаться верным Ему, но Он не хочет, чтобы человек шел на риск ради повышения своего престижа. Сама вера, основанная на сенсациях и чудесах, это и не вера вовсе. Кто не может верить без сенсаций, у того нет и подлинной веры; его вера – это сомнение, которое ищет доказательств и ищет их не там, где нужно. Нельзя играть и экспериментировать со спасительной силой Божьей, на нее надо спокойно полагаться в повседневной жизни». «Цель этих двух испытаний не в том, верит ли Иисус, что Божья сила чудотворения присутствует в Сыне, но в том, не ослушается ли Он и не использует ли эту силу не для исполнения той особой миссии, что возложена на Него как на Сына».

Третье испытание также может быть понято как попытка толкнуть Иисуса на легкий путь властвования над умами посредством демонстративных чудес. Но обращает на себя внимание и тот факт, что испытание на этот раз происходит в Иерусалиме, где позже Иисус тоже мог бы спасти Свою жизнь и сойти с креста. Так уже в начале Евангелия мы видим тень смерти, сгущающуюся над Иисусом.

Ст. 13 – Дьявол вынужден уйти. Его попытки воздействовать на Иисуса теми средствами, которые почти всегда безотказны, не удались. Политическая и духовная власть над людьми и слава влекут человека к себе, и он так часто забывает, что все это – ловко расставленные капканы Божьего врага. Слова на время Его оставил указывают на то, что дьявол не прекратит своих попыток в будущем (см. Мф 16.23; 27.40).