(Мф 7.13-14, 21-23)

 

²²Иисус шел через города и селения и учил людей. Он держал путь в Иерусалим. ²³Какой-то человек спросил Его:

— Господь, неужели будут спасены только немногие?

Иисус им сказал:

²⁴— Постарайтесь пройти через узкую дверь,

потому что, поверьте,

многие будут пытаться войти,

но не сумеют.

²⁵А когда встанет хозяин дома и дверь закроет,

вы окажетесь снаружи,

будете стучаться в дверь, говоря:

«Господин наш, открой нам!»

А он вам скажет в ответ:

«Я не знаю, кто вы и откуда».

²⁶Станете вы тогда говорить:

«Мы с тобой вместе ели и пили.

Ты учил у нас на площадях».

²⁷А он вам ответит:

«Я не знаю, кто вы и откуда.

Уйдите от меня, все творящие зло!»

²⁸И заплачете вы и заскрипите зубами,

когда увидите Авраама, Исаака, Иакова

и всех пророков в Царстве Бога,

а вы – изгнаны вон!

²⁹Придут с востока и с запада, с севера и с юга

и усядутся за пиршественный стол

в Царстве Бога.

³⁰Тогда те, кто сейчас последние,

станут первыми,

а первые станут последними.

 

27 А Он вам ответит – в некоторых рукописях далее следует: «Говорю вам» и «Верно вам говорю».

24 Мк 10.25 25 Мф 25.10-12 27 Пс 6.9 28-29 Мф 8.11-12; 13.42, 50; 24.51; 25.30 29 Пс 107 (106).3; Лк 14.15 30 Мф 19.30; 20.16; Мк 10.31

 

Ст. 22 – Евангелист снова напоминает нам о том, что Иисус продолжает движение в Иерусалим (см. 9.51). Его наставления должны пониматься в свете того, что Он идет к добровольной смерти. Иисус сам дает пример вхождения через узкую дверь.

Ст. 23 – Человек, подошедший к Иисусу, вероятно, не принадлежал к числу учеников. Он задает вопрос, вызывавший споры. В Талмуде приводится утверждение, что все израильтяне будут спасены, но в 4 книге Ездры говорится противоположное: «Всевышний сотворил этот век для многих, но век грядущий для немногих» (8.1). См. также Мф 22.14: «Много званых, но мало избранных».

Ст. 24 – Иисус, как обычно, не дает прямого ответа, но он легко угадывается: не надо строить догадки о судьбе других, вместо этого необходимо сосредоточиться на личной ответственности. Человек должен предпринять решительные действия, чтобы суметь пройти через узкую дверь сейчас, не откладывая на будущее, иначе будет слишком поздно. Бросается в глаза сходство этого стиха с речением о двух путях: об узкой и просторной дороге, об узких и широких воротах (Мф 7.13-14). У Луки вместо ворот дверь, вероятно потому, что в следующем стихе будет говорится о двери. Дорога в Царство только одна, она узка и трудна, и нужно торопиться найти ее и пройти до конца. Многие будут пытаться войти, но не сумеют – здесь не говорится о том, в чем заключаются усилия. Дверь узка, и толпа опоздавших, которые собрались перед ней, не могут пройти в нее. Но главная трудность вхождения заключается в том, что дверь будет закрыта, и поэтому надо торопиться, а не откладывать на будущее.

Ст. 25 – Образ двери здесь видоизменяется: из узкой она становится закрытой. Здесь огромное сходство с притчей о десяти девушках, пять из которых не были допущены женихом в пиршественный зал (Мф 25.10-12). Это речение было, вероятно, самостоятельным, и евангелисты Матфей и Лука помещают его в разный контекст. Хозяин дома не впустит тех, кого он не знает. Так что многие не попадут в дверь не только потому, что она узка, но и потому, что хозяин закроет ее и не впустит опоздавших. Я не знаю, кто вы и откуда – это формула окончательного отвержения, отказ признать их своими (ср. Ам 3.2; Ин 10.14; 1 Кор 8.3; 2 Тим 2.12, 19).

Ст. 26 – Стоящие перед закрытой дверью будут напоминать хозяину о том, что он знает их, ведь они хорошо знакомы, они общались с ним, ели, пили и слушали его учение. Но они только ели с ним, слушали его, но не послушались, не исполнили то, чему он учил. Вот почему его знакомые остались чужими.

Ст. 27 – Но хозяин, в котором легко угадывается Иисус, отказывается признать тех, что только на словах признают и исповедуют Его, но чьи слова расходятся с делами. Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство, потому что не исполняют волю Бога, а творят зло. Грозная формула «Я не знаю, кто вы и откуда» снова повторена. В заключение Иисус цитирует Пс 6.9. На этих людях, творящих зло (дословно: «делателях беззакония»), исполнились пророчества Писания.

Ст. 28 – Плач и зубовный скрежет свидетельствует о бесплодном сожалении людей, которым теперь открылась вся глубина их заблуждений, или о гневе на хозяина дома. Они остались за дверью, но сквозь дверное отверстие они увидят на пиру впущенных в дом гостей – участников пиршества. Прежде всего они увидят в Царстве Бога трех прародителей народа Израиля – Авраама, Исаака и Иакова. Ветхозаветные святые окажутся в Царстве, в то время как современники Иисуса, знавшие Его лично, не будут допущены на пир.

Ст. 29 – Там будут и другие люди, которые придут с востока и с запада, с севера и с юга, то есть отовсюду, со всех концов земли. Но если в Ветхом Завете (Ис 43.5-6; Пс 107 (106).3; Вар 4.37) под этими словами понимается возвращение евреев диаспоры в Палестину, то здесь речь идет о включении язычников в семью спасенных. Усядутся за пиршественный стол – в древности пиршество, застолье всегда было символом радости и единения. Люди представляли себе, что после великой эсхатологической битвы и окончательной победы Бога над злом Его праведники станут участниками вечного радостного пиршества (Ис 25.6; Лк 14.15; Мф 22.1-10; 25.1-10; Откр 19.9). Авторы книг, созданных в междузаветный период, любили описывать, как будет проходить этот пир, например, сообщали, что в качестве главного блюда на стол будут поданы Бегемот и Левиафан, первобытные гигантские чудища, символизирующие противление Богу (4 Ездр 6.52; 2 Вар 29.4). Почетными гостями или хозяевами пира будут прародители народа Израиля Авраам, Исаак и Иаков, которые с радостью встретят своих потомков.

В древности мало кто из евреев задумывался о конечной участи язычников. Вероятно, в народе преобладали представления, что все грешники, то есть «беззаконные» и необрезанные, не входившие в Договор с Богом и не получившие от Него Закона и обрезания как знака вхождения в Завет, погибнут. Так и сейчас многие христиане убеждены в гибели всех, кто жил до Христа, а также всех некрещеных. «Наследие грешников – тьма», – говорится в одном из самых известных произведений междузаветного периода, в Псалмах Соломона (15.11). Но у великих пророков были гениальные прозрения о том, что язычники придут как паломники на гору Господню, привлеченные великим светом Божьим (Ис 2.2-3). Но вряд ли даже они могли представить себе участие этих язычников в мессианском пиру. Иисус же объявляет нечто доселе неслыханное: Бог принимает к себе только за веру, а не за принадлежность к тому или иному народу, не за правильную религиозную традицию, не за скрупулезное исполнение обрядов. Как скажет апостол Павел: «за веру и только за веру» (Рим 1.17). «И уже нет ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом Иисусом. А если вы – Христовы, значит, вы – потомки Авраама и наследники того, что обещано» (Гал 3.28-29; см. также Кол 3.11; Еф 2.14-15).

Ст. 30 – Тогда те, кто сейчас последние, станут первыми... – в Новом Веке произойдет великий эсхатологический переворот: те, кого считали недостойными Царства, войдут туда, в то время как люди, убежденные в том, что они имеют право на Царство, будут признаны недостойными.

Это речение есть у Марка и дважды повторено у Матфея (19.30 и 20.16), но там оно в другом контексте и имеет другой смысл, так как обращено к ученикам.