¹В это время пришли к Иисусу и рассказали о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных, когда они совершали жертвоприношение. ²Иисус сказал им в ответ:

— Вы думаете, эти галилеяне были грешнее всех остальных галилеян, раз с ними такое случилось? ³Нет, говорю вам! Но если не раскаетесь, погибнете все, как они! ⁴Или те восемнадцать, на которых упала башня в Силоаме и убила? Думаете, они виновнее всех людей, живущих в Иерусалиме? ⁵Нет, говорю вам! Но если не раскаетесь, погибнете все, как они!

⁶Иисус рассказал такую притчу:

— У одного человека посажена была в винограднике смоковница. Он пришел туда и стал искать на ней плодов, но не нашел. ⁷И тогда он сказал виноградарю: «Вот уже три года прихожу я сюда и все ищу на этой смоковнице плодов, а их нет. Сруби ее! Зачем она землю занимает?» ⁸Но тот сказал ему в ответ: «Хозяин, оставь ее еще на год. Я окопаю ее, унавожу землю. ⁹Может, в следующем году она начнет плодоносить? А нет, тогда срубишь».

9 В некоторых рукописях иное чтение: «Может она начнет плодоносить? А если нет, то на следующий год ее срубишь».

1 Деян 5.37 2 Ин 9.2 6 Мф 21.19; Мк 11.13 8 2 Петр 3.9, 15

Ст. 1 – Вероятно, люди, принесшие Иисусу это известие, пришли из Иерусалима. Это страшное событие должно было произойти в канун Пасхи в Храме, потому что только один раз в году миряне сами совершали жертвоприношение, закалывая пасхальных барашков. Вероятно, несколько галилеян (число их неизвестно), пришедших паломниками в Иерусалим, были по какой-то причине убиты прямо во время жертвоприношения по приказу римского наместника Понтия Пилата (о нем см. коммент. на 23.1). Лука – единственный человек, рассказавший об этой трагедии, другие древние авторы ничего о ней не говорят. Но Иосиф Флавий и Филон Александрийский приводят довольно много примеров жестокости Пилата, так что нет оснований сомневаться в историчности этого рассказа. В это время – здесь несомненная перекличка с 12.56. Сколько галилеян погибло, неизвестно, но, вероятно, их меньше восемнадцати, о смерти которых рассказано в ст. 4, это следует из логики повествования. Чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных – эти слова следует понимать в переносном смысле: кровь жертвователей пролилась в то время, когда они сами только что убили жертвенных барашков. Ведь кровь в библейской традиции значит жизнь, а пролитие крови – смерть.

Ст. 2-3 – Иисус отвечает на их невысказанный вопрос о причине несчастья, постигшего этих галилеян. По их мнению, они пострадали за свои особенно тяжкие грехи. Фарисеи считали, что такого рода бедствия являются наказанием за грех (ср. Иов 4.7; 8.20; 22.4-5; Ин 9.1-2). Но Иисус отвергает это распространенное в то время убеждение (см. Ин 9.2), подчеркивая универсальность греха. Человеку не дано знать, почему его постигает то или другое бедствие, такова воля Бога, и Его нельзя призвать к ответу. Но другие люди должны извлечь из этого урок для себя. Ведь все они грешники, и, если они не осознают свою греховность, приведшую их к удалению от Бога и не вернутся к Нему, их ждет та же участь, только худшая, потому что речь уже идет о вечной погибели.

Ст. 4-5 – Иисус напоминает слушателям еще об одной трагедии. Если убийство галилеян произошло по приказу Пилата, то восемнадцать человек (вероятно, большее количество, чем галилеян) в Иерусалиме погибли в результате несчастного случая. Упала башня – об этом тоже говорит лишь евангелист Лука. Обычно комментаторы предполагают, что речь идет об обвале башни, которая была частью старой стены в юго-западной части Иерусалима, возможно, он произошел во время строительства новой стены или же водопровода. Правда, в Талмуде утверждается, что ни одно здание в Иерусалиме никогда не обрушивалось, но подобное утверждение не вызывает доверия. Силоам – пруд, служивший резервуаром питьевой воды для Иерусалима (см. Ин 9.7). Виновнее – буквально: «должники»; это арамейское слово значит также «грешники» (см. Мф 6.12). Несчастный случай тоже не доказывает, что погибшие были большими грешниками, чем остальные.

Ст. 6-7 – Призыв к раскаянию – главная тема небольшой притчи о бесплодной смоковнице. Бог дал людям великий дар жизни, чтобы они в этой жизни принесли плоды. Но если они окажутся бесплодными, их ждет гибель.

В Палестине плодовые деревья часто сажались в виноградниках, в данном случае была посажена смоковница (более привычное для нас название этого дерева – инжир). Кроме того, иногда словом «ампело́н» («виноградник») назывался плодовый сад. Смоковнице, на которой хозяин не нашел плодов, было уже шесть лет. Через три года после посадки дерево должно было начать плодоносить. Хозяин проявил удивительное терпение, дожидаясь урожая целых три года, но смоковница так и осталась бесплодной. Поэтому он отдает садовнику распоряжение срубить дерево. Ведь инжир потребляет очень много питательных веществ, истощая почву. Три года – более старые комментаторы пытались аллегорически истолковать эту цифру. Вот что говорится в Толковой Библии: «Что касается упоминаемых в притче трех лет, то одни толкователи видели здесь обозначение трех периодов домостроительства Божественного – закона, пророков и Христа, другие – указание на трехлетнее служение Христа. Но все эти толкования не имеют основания в самой притче, детали которой, как и всякой притчи вообще, не нуждаются в изъяснении: важно только оттенить главную мысль притчи, а эта мысль вполне ясна всякому».

Ст. 8-9 – Но садовник просит подождать еще год, он хочет попытаться спасти дерево. Хотя обычно инжир не требует никакого ухода, садовник намерен создать ему неслыханные условия: он окопает и удобрит смоковницу. Вдруг дерево начнет плодоносить!

Возможно, в основе притчи лежит древняя легенда, которая, правда, заканчивается по-другому: бесплодная пальма просит владельца пересадить ее и срубить ее тогда, если и на новом месте она не принесет плодов, но хозяин отказывается: дерево росло в идеальных условиях, у воды, но не плодоносило, значит, оно не даст урожая и в другом месте.

Притча Иисуса – о великом милосердии Бога, который продолжает ждать от людей раскаяния, отсрочивая Суд и не обрушивая на них Свой гнев (ср. 2 Петр 3.9, 15). Но одновременно она является грозным предостережением: тех, кто не будет приносить плоды, ждет Его Суд и обвинительный приговор. Как смоковнице дан еще только год, так и грешным людям времени осталось немного, так пусть услышат и изменят свою жизнь.

Притча изначально была обращена, вероятно, к лидерам народа Израиля, ведь смоковница с древних времен была его символом (Ос 9.10; Иер 8.13; 24.1-10). Приход Мессии – последняя попытка Бога призвать Свой народ к раскаянию, но после неудачи этой попытки ему ничего не остается как ждать неминуемого и скорого Суда. Но в контексте Луки притча приобрела и другой смысл: ученики должны приносить плод, иначе их ждет такой же страшный конец. Церковь затем переосмыслила эту притчу. «...Бесплодная смоковница означает всякий народ и всякое государство и церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога, назначения и которые поэтому должны быть удалены со своего места... В ходатайстве виноградаря за смоковницу Отцы Церкви видели ходатайство Христа за грешников, или ходатайство Церкви за мир, или праведных членов Церкви за неправедных».

Некоторые комментаторы видят сходство между притчей о смоковнице и проклятием бесплодной смоковницы, о котором рассказывается в Евангелиях Матфея и Марка, но у Луки этот рассказ отсутствует.