1. Монгольская империя – идеальная модель исследования влияния качества населения на темпы создания империи. Это достаточно валидная модель понимания, исследования факторов, которые вели к возвышению империи и к ее разложению.

Чингисхан создал систему, которая вымывала общественников и давала шанс самым способным и самым достойным. Отсюда, именно отсюда потребность в правде, справедливости. Отсюда, именно отсюда такие устраивающие большинство нормы новой власти.

Подобная этика дает явные преимущества над другими племенами, группами людей. И все народы, племена занимали в каждый исторический момент своего развития определенное положение среди приоритетов, на шкале важнейших общечеловеческих ценностей:

– власть выше собственности или ниже,

– служение выше владения или ниже,

– справедливость выше закона или ниже,

– общее выше частного или ниже,

– духовное выше материального или материальное выше духовного…

Эта шкала, которая отделяет общество эгоистов от общества сильных, справедливых людей, не пронизанных тотально денежной моралью [ 6].

Общества, где бы эти принципы были реализованы радикально, полностью не было в истории.

И причина отсутствия высоко моральных, духовных обществ -естественный эгоизм человека. Но вот степень соотношения эгоизма и альтруизма меняется в зависимости от психологических особенностей народа и умения его элиты, знати, лидера создать соответствующую социальную организацию общества, от культуры, от динамических стереотипов людей. По отношению к другим племенам и по отношению к своему прошлому в период Чингисхана сила власти выросла по отношению к силе собственности. Служение народу, Великому Хану ценилось выше владения чем-то материальным. Справедливость, правдивость почиталась чуть выше, чем законы. А сами законы менялись по воле Великого Хана. Были неоднократные случаи, когда самым способным и талантливым было позволено эти законы нарушать. Иногда даже оговаривалось, сколько раз можно было нарушить закон. Служение племени, монгольскому народу по отношению к другим племенам было развито на уровне динамических стереотипов, привычек. Хотя эгоистическая сущность монгол при этом осталась, инстинкты самосохранения остались. Но те, кто явно не мог сдерживать свои инстинкты, которые были вредны племени, – просто уничтожались. Не сдержался выстрелил из лука по зверю раньше своего начальника – могли приговорить к смерти. Не помог товарищу в бою, в момент, когда он находился в смертельной опасности – расставайся и со своей жизнью. Тех кто не мог контролировать свои вредные для общества инстинкты просто уничтожали. Оставались в живых те, кто мог подчинить свои инстинкты интересам племени. Оставались самые управляемые, самые эффективные в созданной системе. Во всем мире самые непокорные и талантливые уходили из племени. В Монгольской империи таковые чаще уничтожались.

Это весьма эффективный способ загнать людей под определенные нормы, принятые законы. И в Западной Европе столетиями уничтожались люди, которые не почитали частную собственность, не выполняли принятые законы. Отсюда со временем стала возможность обществ, где люди подчиняются тотально принятым законам. То, чем являются люди в данный момент времени детерминировано прошлым, историей.

Использование пассионарного порыва, который увеличивает степень поклонения идеалу, смыслам по отношению к материальному, построение социальной системы, которая дает возможность использовать это преимущество в историческом прогрессе – величайшее искусство правителей.

2. Понимание истоков пассионарного порыва монгол важно связывать и с социально-экономическими факторами. В тот период у монгол практически не было товарно-денежных отношений. Конь, степь, мясо, молоко – все было в хозяйстве у монгола. А выручить от смерти, от лихих людей мог только сосед, собрат, своя семья, свое племя. Верность им была надежнее верности золоту. Реальная помощь в сложный момент важнее сотен обещаний. Отсутствие товарно-денежных отношений способствовало сохранению и поддержанию морали, ценящей правду. Честь, правда в таких обществах ценятся выше денег. В тайге, голой степи самые крупные бумажные знаки бессильны. Путник, который даст соль, спички, порох – важнее любых кредитных карточек со многими нулями. А вот завоевав страны, которые располагались на Великом шелковом пути, монголы попали под влияние товарно-денежных отношений. И эти материальные условия существования уже не соответствовали законам, нормам, которые были обоснованы в Ясах, которые сформировались в народе ранее. Это и выступило одной из системных причиной быстрого распада Монгольской империи.

3. Монголы зависели друг от друга. Эта зависимость была тотальной – на уровне выживания семей, родов и на уровне продвижения по социальной лестнице. Мнение каждого о каждом имело военную, экономическую, социальную значимость. Мнение каждого влияло на то, какое место в племени, народе займет каждый монгол. А это заставляло не плести заговоры, не заниматься самовосхвалением, а трудиться, делать дело, побеждать в бою, а не рассказывать об этом другим. Будет болтать больше, чем делает – просто потеряет авторитет среди тех лиц, которые его окружали. А это окружение почти не менялось, а оставалось одним на протяжении всей жизни монгола. Все видели все.

В стае обезьян каждый лидер-самец следит за поведением всех членов своей стаи. Самцов, которые моложе, которые набирают мощь, он ставит на их место как силой, так и путем предоставления им преференций – поесть хорошую пищу сразу после себя, снисходительно отнестись к их баловству с той или иной самкой. Альфа самец, если долго остается во главе стаи, научается делиться. Но делится не со всеми, а с нужными самцами. Защищает он и самок. Но имеет от этого явные привилегии как самец. Но и здесь он знает меру. И передние участки головного мозга, лобные доли более развиты у тех представителей наших предков и у тех людей, которые имеют более выраженные способности к социальной адаптации, к тому чтобы делиться пищей, богатством. Делиться пищей может только человек и немногие вожаки, лидеры обезьян. Большая часть животных едят по силе. Исключение составляют матери, когда они кормят свое потомство. Но это чисто биологический инстинкт.

Как только начинается социальная жизнь людей, то те, кто находится во главе племени, сообщества начинают строить социальные механизмы, которые бы продлили их власть. Привычки, традиции – один из механизмов такой социальной организации. Они фиксировались такими, какими были выгодны лидерам племени, вождям. И на заключительных этапах родоплеменного строя такие социальные институты были. Это система принятия решений, нормы поведения, почитания старших, баев. Это система распределения пищи. Убили молодые охотники, а начинает есть самые лакомые куски вождь племени. И самому старшему, самому уважаемому монголы до сих пор отдают на съедение голову барана. Если это заслуженный лидер, приносящий пользу племени, то это понятно и справедливо. Но если он только ест бараньи головы, и требует себе все большей доли продукта, молодых жен, то это не может не вызывать протест у тех, кто пасет скот, охотится, хочет так же иметь в женах и наложницах красивых и молодых женщин. А не дают… Возникают противоречия. И эти противоречия в родоплеменном строе решались в пользу баев. Происходило все так, как во всем человечестве. Кто руководит другими – имеет от этого преференции большие, чем те, кто просто занимается предметным трудом. На этапе разложения родоплеменного строя это чувствовали более способные, более умные, более пассионарные личности. Их способности не признавали окружающие. И как отметил профессор В. Савельев, им приходилось в массовом порядке уходить из племени и начинать самостоятельную жизнь. Но их при этом преследовали. Одинокому человеку в таких условиях просто не выжить. Даже семье одиноко живущих кочевников было не просто выжить. Много было врагов, желающих подчинить их силой. Желание быть на верху социальной лестнице есть, желание удовлетворить свою потребность в доминантности, в пище, еде, в сексе есть, а возможности нет. В силу этого оппозиция возникала закономерно. И если в этой ситуации дать способным оппозиционерам шанс – горы снесут. Не дать такой возможности – восстанут или убегут из племени. И так было всегда, у всех, во все исторические времена. Оппозиционеры объединялись, садились на корабли и плыли на необитаемые острова (Древняя Греция). Проходят годы и эти ранее необитаемые острова становились обустроенными лучше, чем материковая часть страны. Все зависит от качества людей, от того, кто во главе этих людей. На грани жизни и смерти выбирают самых достойных, самых способных. А в обычное время правят самые родовитые, самые знатные, сейчас – самые денежные.

4. Чингисхан предложил правила опоры на сильных и способных в условиях степи. Он собрал таких людей – «людей длинной воли» вместе. Но не лишил полностью власти и влияния родовитую знать. Большую часть привилегий монголы начали зарабатывать своим трудом, своим мужеством, своим вкладом в общее дело. Как в стае обезьян во главе становится самый проворный, самый способный. И это не всегда самый сильный самец, хотя сила ценится везде и всегда. Это тот, кто может создать такую систему распределения пищи, самок, удобного места для ночлега, внимания и т.д., которое устраивает всех. И особенно тех, кто может этого самца свергнуть. Такая структура управления устойчива. Но люди, внеся в свою жизнь социальные институты, научившись объединяться под управлением кого-то против самых умных и самых асоциальных, создали возможность для общественников занять верхние эшелоны власти за счет этих искусственно созданных социальных институтов. Другие могут прекрасно работать, воевать, но им не дают возможности занять более высокие социальные позиции созданные социальные институты, общественники. Такая структура складывается и становятся устойчивой при достаточно высокой производительности труда, при достаточно высоком уровне общественного разделения труда, в котором общественники занимают важнейшие места и имеют от этого доход больший, чем другие. Внуки Чингисхана опирались уже на такую созданную систему. Она со временем и разрушила ранее могущественную империю. Прибавочный продукт по справедливости уже поделить не могли.

Личность Чингисхана уникальна тем, что его психотип соответствовал, резонировала с психотипом «людей длинной воли». Он был из знатной семьи монгольского вождя, но не был ханом. Его унижали и третировали на протяжении детства, семья его испытала невзгоды и несправедливость. В его бессознательном скопилась потребность в правде, в завоевании более высокого статуса. И не только в достижении того уровня социального признания, которое было у его отца, но и в достижении больших успехов в жизни. Это соответствовало психотипу молодых, способных людей, которые выросли в среде монгол в период родового строя, но имели силы и способности достичь большего, чем это давала сложившаяся социальная система. Но кроме такого соответствия бессознательного монгол-пассионариев и Чингисхана у него была способность чувствовать предустановки Неба, жить в резонансе с космическими силами и одновременно интуитивно улавливать изменения психики монгол под влиянием этих сил. С позиций сегодняшнего дня влияние таких сил на развитие человечества доказано. И силу Космоса используют в полной мере те народы и те лидеры, которые могут резонировать с ним. Чингисхан обладал такими способностями и при принятии решений опирался на людей, которые так же такими способностями обладали. Чингисхан чувствовал важность веры для людей. Верил сам и поддерживал тех, кто верой жил. При этом религия была у него вторичной по отношению к вере. По его взглядам все религии проповедовали веру в одного Бога. Поклонение ему важнее предпочтению тех или иных обрядов.

Обычно мягкие силы в виде космических полей лучше чувствуют монахи, отшельники, люди оторванные от непосредственного общения, которое сбивает с нужных частот, с нужных полевых структур. И не случайно Чингисхан опирался и прислушивался к монахам-ученым, окружал себя ими. Но и сам он был склонен к уединению. Перед самыми важными решениями восходил на священную гору и порой проводил там не один день, пытаясь получить поддержку Неба и ответ на правомерность того или иного решения. И Чингисхан обладал для этого соответствующими способностями. А его личность, как и личность монахов с подобными способностями, была по-своему уединена. Он был чаще в кругу своего непосредственного окружения и не сбивал общением с другими своей способности чувствовать мягкие силы: «он никогда не обращался к подчиненным, только к братьям, сыновьям и главным военачальникам» [13, с. 51].

Чингисхан опирался на людей, которые могли так же чувствовать полевые влияния Космоса. Но эти же люди в силу данных способностей могли чувствовать и других людей. Отсюда они хорошо руководили представителями иных племен, они чувствовали людей с различными способностями, могли выделить и опереться на себя подобных. Подобное тянется к подобному. Чингисхан окружил себя подобными себе людьми. Их психотип и способность чувствовать в этом диапазоне других людей выступал точным методом принятия кадровых решений. Замени этих людей другими – результат был бы совершенно иным. Поэтому, будучи резонатором, можно выделить и опираться на резонаторов, просто чувствуя таких людей. Это базовая личностная особенность для того, чтобы возглавить таковых при их массовом появлении как в силу социальных причин (распад родового строя и др.), так и в силу космических. И тот факт, что начало XIII века было периодом пассионарности (см. Л. Гумилев и др.) не последняя причина возникновения Монгольской империи в силу притока сил, энергии в личности определенного типа, к которым принадлежал Чингисхан и на которых он опирался.