За короткое время была создана самая большая в мировой истории держава – Монгольская империя. Общая площадь ее составляла около 38 млн. квадратных километров. В начале XIII века империя возникла, достигла могущества, а во второй половине этого же века начался ее распад. Это пример самого динамичного развития из всех ранее созданных империи. В более позднее время существовали осколки Великой Монголии – империя Юань, Улус Джучи (Золотая Орда), государство Хулагуидов, Чагатайский улус.

Хан Хубилай, внук Чингисхана, в 1271 году принял титул императора. Он перенес столицу из Каракорума в Ханбалык и претендовал на то, чтобы быть главой всех монголов, встать над всеми улусами. К началу Х1У века формально единство империи было восстановлено. Однако реально в одной федерации существовали независимые государства. В последней четверти XIV века Монгольская империя перестала существовать. Большая часть историков распад Монгольской империи связывает с 1260-1269 годами. По сути она просуществовала два поколения. На третьем – распалась.

Хотя пассионарный импульс Монгольской империи перешел в другие народы. А через одного из внуков Чингисхана – хана Хубилая и его окружения этот импульс непосредственно перешел в мощь Китайской империи. Он и его последователи сделали немало для восстановления влияния Монгольской империи. Но они не смогли достичь былого величия. И их действия не изменили, а лишь приостановили общую тенденцию – распад империи. Более того, внуки Чингисхана уже сражались армиями друг против друга. Так в 1263 году на левом берегу Терека произошло сражение между войсками двух внуков умершего к тому времени Чингисхана. Между

Беркае, хане Золотой Орды, и Хулагу, главе государства Ильханов. Это государство располагалось к югу от Каспийского и Черного морей. Экономической причиной битвы была дань от товаропотоков по Великому шелковому пути. С образованием государства Ильханов возникла угроза резкого сокращения товарооборота между Золотой Ордой и Ближним Востоком, Египтом. Монголия теряла контроль над транзитом товаров по этому пути. Причины сражения были экономические. И это принципиально важно. Если при образовании Монгольской империи материальное, экономическое было в значительной степени подчинено духовному, коллективному. Добиться приемлемых экономических условий существования – отвоевать пастбища, отбиться от нашествия соседей можно было только объединившись, только пожертвовав сиюминутным материальным достатком ради победы и ради достатка в будущем. То уже у внуков распри носили ярко выраженный экономический характер. Это закономерно. Им надо было содержать армии. Без сильной армии в ту эпоху было просто невозможно выжить. Надо было платить воинам, в том числе и не монголам. А воины, их семьи попали в систему товарноденежных отношений. Отсюда и изменение в их психике, в морали, в поведении, в ценностях. Деньги незаметно стали для многих важнее славы, признания, достоинства. Это отразилось даже в пословицах, которые возникали в то время. В начале существования Монгольской империи место золота подчинено правде, духовным привязанностям людей. А через несколько поколений его роль стала близка к абсолютной.

Отсюда в монгольских пословицах отразилось двоякое отношение к золоту

 

Земля родной стороны дороже золота чужбины.

Что мне золото, светило бы солнышко .

И за тысячу з олотых не купишь желания сердца.

Когда счастье улыбается, так и горсть пыли золотом обернётся

 

Но с другой стороны одновременно присутствует и поклонение золоту, как важнейшему элементу системы товарно-денежных отношений.

 

Около золота и медь желтеет, около хорошего человека и дурной становится лучше.

Около золота сияет и латунь.

Золото не ржавеет.

Золото без рук, но все делает.

См.: [18]

 

С одной стороны, опыт предков учил, что настоящие ценности это люди, правда, а не золото. С другой – опыт реальной жизни учил, что за золото на Великом шелковом пути можно было купить все.

И в приведенных, достаточно противоречивых по своему содержанию пословицах заключен великий смысл, во многом сконцентрированы причины взлета и падения монгольской империи. Такое противоречие в оценке золота отражает изменение ценностей у монгольского народа, двоякое отношение к деньгам на разных этапах развития Монгольской империи.

За одно поколение существенно изменились и социально-психологические особенности монгол. В то же время их социальная организация, созданная Чингисханом, соответствовала их социально-психологическим особенностям периода распада общинно-родового строя. А вот с изменением социально-психологических особенностей под влиянием золотого тельца – социальная организация, правила поведения, законы, отраженные в Ясах, остались старыми. Это несоответствие вносило критические противоречия в социальную, экономическую жизнь монгол. Да, Чингисхан понимал зависимость традиций, особенностей людей от их образа жизни. И он завещал не менять кочевой образ жизни монгол. Но с созданием столицы империи это стало соблюдаться элитой формально, а реально элита монгол переходила от кочевого к оседлому образу жизни, от натурального хозяйства к товарно-денежным отношениям. Эти процессы влияли на монголов тотально. Возросло и влияние на монгол оседлых народов, вошедших в состав империи, особенно на правящую прослойку. Следствием этого влияния стало строительство в 1235 году столицы империи -города Каракорума.

Хотя многие национально-психологические особенности были сохранены. Это касается и особенностей мышления монгол.

У монгол было достаточно конкретное, практическое, кинестетическое мышление. Одновременно оно и образно. Монгол порой не может себе представить нечто абстрактное, что не имеет образа. Если он не почувствовал или не видел что-то, то ему это представить сложно. Это особый тип интеллекта. Если в других странах люди делятся по ведущей репрезентативной системе на визуалистов, аудиалистов, кинестетиков. То монголы того времени в решающей степени были кинестетиками, а затем визуалистами.

Приоритетами для них были семья и род. Семья для кочевников это основная экономическая единица. Род, племя защищал семьи от врагов, от других племен.

Характер монгол формировался в суровые зимы, в жаркое лето, в условиях ветров, резкого изменения климата. При такой погоде земледелие было просто невозможным. Отсюда и специфические черты, которые характерны для землевладельцев, сформировать было просто невозможно. Монгол готов был стойко преодолевать морозы, жару, суровую погоду. Выживали только те, кто мог преодолеть эти трудности. Если выживали дети, то выживали и старики. Поэтому в монгольских семьях всячески заботились, чтобы из детей, внуков выросли смелые, заботливые люди, способные преодолеть самые невероятные трудности. Скотоводство в тех погодных условиях оказалось единственной отраслью хозяйства, которое могло обеспечить семью. Эта отрасль к тому же может существовать сама по себе, она самообеспечивающаяся. Это и мясо, и молоко, и теплая одежда, и теплая юрта из шерсти. То есть потребность участвовать в общественном разделении труда и иметь постоянные контакты с иными племенами у монголов была выражена в значительно меньшей степени, чем у других народов, с более высоким уровнем общественного разделения труда. Поэтому у них просто не было потребности в формировании психотипа общественника, аудиалиста, то есть людей, которые сильны на слово, на получение прибавочного продукта, экономической прибыли через общение, обмен, а не через предметный труд. Это было в их культуре, отразилось в пословицах. Вот некоторые из них.

 

Пустые слова – делу помеха.

Кто ничего не делает, тот любит поучать других.

Кто честен, тот прям и резок на язык; кто льстив, тот угодлив и мягок на язык; кто скуп, тот жаден и нечист на язык.

Лучше меньше говорить, да больше думать.

Лжец клянется, вор ссылается на свидетелей.

Лучше хорошо молчать, чем плохо говорить.

Молчание – тоже дар.

Помогай делом, а не языком.

 

Степи бескрайние, контакты с другими племенами не частые. Торговля минимальная. Но на этом фоне была очевидна роль и важность пусть не частых, но так важных для поддержания жизни контактов с другими семьями, с другими группами кочевников. С теми, кто рядом.

В этих условиях основными ценностями становился скот, пастбища и поддержка других монголов. Особенно своего рода. Это связано с тем, что источников воды, хороших пастбищ было не многою. Шла жесткая борьба за них. И родственники, друзья помогали в такой борьбе. Родовые коллективы, отношения деления на своих и чужих – были условиями выживания скотоводов. По мере того как обострялась борьба за пастбища – росла значимость монголов – воинов. Их восхваляли, им поклонялись. От них зависела жизнь всей семьи, всего племени. О прославившихся слагали песни, легенды, их хоронили по-особому. Письменности у монгол той поры не было. Но устные рассказы о заслугах предков, о подвигах батырей они передавали новому поколению монголов. Так от поколения к поколению воссоздавался особый тип кочевника скотовода-воина.

Каждый мужчина-монгол был воином. И лишь позднее, когда стала формироваться армия, от семьи, рода выделяли определенное количество воинов, а остальные мужчины оставались на хозяйстве. Ибо сохранить скот в тяжелейших природных условиях было не просто.

При основании и развитии Монгольской империи достаточно в чистом виде проявился закон трех поколений. Внуки Чингисхана (за исключением самого талантливого – Хубилая) уже потеряли силу, управляемость завоеванными народами. Они имели под своим управлением разрозненные, враждующие между собой осколки некогда могущественной империи. При этом, как и после падения Рима его право было востребовано государствами, империями, которые возникли на его обломках. Так и после прохождения зенита своего могущества Монгольской империей затребована информация о том как она создавалась и на каких принципах, социальных механизмах строилась. Но пока никто не повторил тот триумф – покорение мира от Тихого океана до Дуная; от Индии до Сибирских лесов, до Байкала; от Новгорода до Юго-Восточной Азии. И все это произошло в начале XIII века буквально за десятилетия.

Нас интересуют причины такого быстрого формирования Монгольской империи. Понять это глубже позволяет предложенная методология анализа. Да, в начале XIII века был пассионарный порыв. Это так.

Но почему так возвысилась именно монгольские племена? Ведь на этой же местности кочевало немало других, более известных в то время племен. До прихода к власти Чингисхана самыми могущественными племенами были кераиты и найманы. Меркиты и татары были в равной степени сильными племенами. Побратим Чингисхана Джамуха был из племени джаджират, впоследствии он стал его вождем. И был период, когда Чингисхан просил у него помощи, чтобы вызволить из плена свою жену. Он некоторое время кочевал вместе с ним на правах младшего. На этой же территории были племена, которые по формальным признакам должны были так же воспринять пассионарный порыв, толчок. Но почему вперед вырвался монгольский род под предводительством Чингисхана? Все дело в структуре коллективного бессознательного, в качестве людей, на которых стал опираться Чингисхан. Произошло объединение по ранее описанному принципу людей с одинаковым эгрегором.

Монгольские племена того времени были в состоянии перехода от родоплеменного строя к феодальному. И здесь сработал психологический механизм, характерный для данного перехода, который помог возвыситься, родиться и Римской империи. Ставка была сделана не на самых родовитых, а на самых активных, деятельных, самых способных, самых дальновидных.

Это было в период, когда большая часть населения просто не знала письменности, была безграмотной, постоянно передвигалась по степи, жила в сложных географических и материальных условиях. Голод – нередкое явление в жизни монгол. Ели даже сусликов, мышей. Смена пастбищ, мест охоты давала шанс на то, чтобы выжить. Движение – вот жизнь монголов того периода. Есть монгольская пословица на этот счет. Путешествующий глупец лучше сидящего на месте мудреца.

Передвигаясь можно было перебраться в степи, где лучшая трава. А это больший приплод скота, прирост населения, могущества.

В период правления Чингисхана потеплело, климат стал мягче. В журнале Национальной академии наук США (Proceedings of the National Academy of Sciences) приводятся данные о необычно засушливом климате, в период до начала правления Чингисхана. Информация важная для нас в дальнейшем (см. главу 7, 10). Это признак интенсивности космических явлений, важных для активизации жизнедеятельности определенного психотипа людей. Но с 1211 по 1225 год, то есть в годы расширения империи, в Монголии установился мягкий климат с регулярными осадками и умеренными температурами. "Это было ни главным ни единственным фактором, но благодаря ему возникли идеальные условия для появления из состояния хаоса сильного харизматичного лидера, который сумел собрать армию и взять власть в свои руки. В сухих пустынных местах влага может послужить активному росту растений, благодаря чему в те времена увеличивалось количество корма для лошадей. Чингисхан просто оседлал эту волну", – отметила один из авторов исследования из университета Западной Вирджинии Эми Хессл. См.: [ 15 ].

Да, движение имело под собой экономическую основу – поиск не истоптанных, сытных для скота пастбищ. И погода была такова, что такие пастбища были – только передвигайся. Но это же непрерывное движение резко ограничивало возможности по развитию науки, обучению грамотности. Монгольские сказания, пословицы, сказки – вот чем жила душа монголов. Но их записывали главным образом иностранцы. Даже Ясы, знаменитые правила, законы жизни монгол, продиктованные Чингисханом, дошли до нас в записях и интерпретации иностранцев.

Сопоставление исторических событий, монгольского эпоса, сведений о Ясах и других фактов дает основание для утверждения, что в этот период была создана социально-экономическая система управления, которая максимально соответствовала психологическим особенностям монгол того времени. Социальная и социально-психологическая структура общества на этом этапе исторического развития монгол максимально совпадали. Созданная система управления потеснила из социальной жизни баев (хотя оставила их влияние в том, где это влияние было эффективным и служило интересам монгольского народа), и на первое место выдвигала тех, кто по своим деловым, профессиональным качествам мог управлять монголами, руководить ими. Движение по социальной лестнице было максимально открыто и сводилось к естественным способностям влиять на других людей, чувствовать их реакции и применять данное чувство при принятии решений в совместной трудовой деятельности и в бою.

Большая часть монгол это явные кинестетики. Они плохо связывали слова между собой, но имели четкие образы окружающего мира. Визуальная репрезентативная система была развита лучше аудиальной. Это просто кладезь для общественников по «разводке» таких легко попадающих под влияние слова людей. И Чингисхан убрал от власти тех, кто лучше мог говорить, он убрал из системы власти общественников, которые подчиняли себе предметников в своих интересах. Обычно это родовая знать. Но главное заключалось в том, что такие действия Чингисхана было поддержано монгольской культурой. Вот как это отражено в монгольских пословицах.

 

Собаки собираются там, где пахнет костями; князья собираются там, где пахнет карьерой.

Разрушать легче, чем строить; болтать легче, чем давать.

Собаки любят вилять хвостом, князья любят изменять обещаниям.

Бесполезно увещевать того, кто не хочет правды.

У сплетника язык всегда занят, у труженика руки всегда заняты.

 

Но уменьшив влияние баев, глав родов, Чингисхан эту социальную когорту не оттолкнул от себя. Он оставил ей власти настолько, насколько она была готова эту власть принять и быть эффективной, нужной для монгольского народа. И настолько, насколько она поддерживала его преобразования. Вперед по социальной лестнице пошли наиболее профессиональные, зачастую простые люди. Можно представить себе силу порыва, желание показать себя молодых людей, которые с колыбельных песен, сказок воспринимали нормы, мораль подчинения старшим, самому родовитому, самому знатному. Обычно даже самые способные

монголы, представители других кочевых племен того времени в лучшем случае лишь в конце жизни могли занять высокий социальный статус. Почитали более опытных, более почтенных по возрасту, более родовитых. Но типичной были ситуации, когда лица, получавшие власть по родословной линии были далеко не способы эффективно управлять соплеменниками. А лица, которые имели естественную способность к этому не имели возможности реализовать свои способности в силу наличия традиций, социальной структуры, которая поддерживала баев, монгольскую аристократию. И это характерно для всех народов.

Но вот есть возможность проявить себя. Есть возможность стать старшим среди 10 воинов, затем среди 100, затем -тысячником. В истории человечества всегда, когда складывалась объективная ситуация, которая рождала такие социальные лифты – шло бурное развитие территорий, стран, племен. Говоря языком социологии, это есть не что иное как приведение в соответствие социальной и социально-психологической структуры общества.

Но как фиксировались заслуги? Монгольские князья и нойоны вносились в список, согласно своим заслугам. Так известный монгольский военачальник Субэдэй на курултае 1206 года был 51-м среди 88 монгольских князей и нойонов. Список составлялся в порядке заслуг и вклада кочевой знати в создание единой Монгольской империи. Но уже через 20 лет он был одним из четырех наиболее отличившихся полководцев Монголии. При этом оценка сделанного каждым осуществлялась людьми, которые были сами предметниками, кинестетиками. То есть оценка была по делам, по достигнутым результатам. И к концу жизни ранее мало известный Субэдэй занял ведущее место в монгольской элите. Поднялись за реальные заслуги по социальной лестнице и его сыновья.

И таких примеров можно привести много. Наиболее сильные, способные, наиболее талантливые занимали более высокие места в Монгольской империи. Но как только этот механизм был прерван – выдвигать стали на высшие места чингизидов, как только мораль, традиции, обычаи монгол «разъели» товарно-денежные отношения – империя пала.

Сделаем промежуточный вывод. Социально-экономические условия бытия влияют на людей, детерминируют их социально-психологические особенности. Чингисхан создал империю, законы которой базировались на социально-психологических особенностях монгол. Была создана ситуация соответствия социальных законов, социальных институтов и социально-психологических особенностей людей. Но сохраняться такое соответствие могло только при сохранении образа жизни, жизнедеятельности монгол. Чингисхан исходил из того, что свойства монгол сохранятся на протяжении длительного времени, что их можно сохранить путем консервации образа жизни. Увы, уже третье поколение попало под сильное влияние оседлого образа жизни, товарноденежных отношений. И в этих условиях более эффективными были социальные, государственные организации, которые им соответствовали. Монголы к этому готовы не были. Вперед в своем развитии вышли другие народы.