При анализе истории русского народа, российской империи важен момент начала такого анализа.

Обычно историю Руси начинают с момента до и начала крещения. Но возможно, это начало Киевской Руси? То есть это начало суперэтноса, говоря языком Л. Гумилева. А вот начало собственно России Л. Гумилев связывает с иным историческим периодом Мы знаем какое значение для образования империи, любой устойчивой общности людей имеет период возникновения группы лиц-резонаторов, из резонансов с которыми формируется будущий этнос, будущее население, будущая нация, будущая элита империи.

Подобное тянется к подобному, пассионарии тянутся к пассионариям, кинестетики к кинестетикам, предметники к предметникам, общественники к общественникам и т.д. И эта взаимная тяга обеспечивается единством частот на которых функционирует бессознательное данных групп людей. Отсюда, когда собирается много лиц с близкой частотой работы головного мозга, психики, бессознательного, то они начинают подчинять себе окружающих. Именно поэтому, когда собирается много пассионариев, они и задают тон социально-экономического развития. Откуда же может взяться большое количество пассионариев?

Мы знаем, что предметники систематически, периодически вытеснялись из сообществ, власть в которых захватили общественники. Когда были свободные земли – они начинали перебегать, перемещаться на эти земли. А когда их стало мало, то они перемещаются туда где при прочих равных условиях есть подобные им люди. Подобное тянется к подобному. Именно этим Лев Гумилев объясняет формирование Российского государства – Московии вокруг Москвы.

Обратимся к уже выявленным закономерностям. Резонаторы чаще привержены определенной вере. В этом их сущность, суть. Они менее склонны к смене своих убеждений, своей религии. Так вот, в XIV веке в Москву хлынуло большое количество христиан с Запада и с Востока, которые отказались принимать на западе католицизм, а на востоке – ислам. На христиан началось гонение в Литве, на Западе, Некоторые безмолвно приняли католицизм. Но некоторые -нет. Вот тот, кто не принял в большинстве своем были характерные, специфические люди, они обладали чаще психологическими признаками, характерными для резонаторов, пассионариев.

В это же время новый хан Золотой Орды – Узбек стал больше опираться на мусульман. Христиане стали преследоваться. Обратим внимание, что гонения на принявших иную веру началось в момент высокой активности Солнца в начале XIV века. В такое время побеждают чаще интроверты, лица с чертами психопатичности. Они и победили и в Золотой Орде, и на Западе.

В то же время Московское княжество со времени Ивана Калиты (1283 – 1340) принимало на службу всех, независимо от религии и национальности. В основе были только деловые качества. Но так повелось, что именно притесняемые христиане на Западе и Востоке стали главное опорой Московской Руси. Для нас понятно почему. Вот мнение на этот счет Л. Гумилева:

« …количество активных христиан в Москве… увеличилось из-за притоков пассионариев Орды, Литвы и окраинных русских княжеств. Русские православные люди на Москве (общность, сложившаяся из различных субстратов) считали своим главой духовного владыку Руси – митрополита, и потому лейтмотивом, поведенческой доминантой у возникавшей новой этнической целостности стало действенное православие. Сей факт отразился и в названии новой общности. Именно в это время, в XIV столетии,

Русь получила название «Святая». Характерный эпитет указывал, что на месте старой Киевской Руси возник совершенно новый этнос – великорусский, со своей этносоциальной системой – Московской Русью.

Вопрос о том, почему именно Москва оказалась в наиболее выигрышном положении, ставился на протяжении по крайней мере полутораста лет. Многие видели причину в географическом положении Москвы: она – де находилась в центре Русской земли, на перекрестке дорог. Но ведь и Тверь была в «центре», а Углич или Кострома находились в гораздо более выгодном положении по отношению к торговым путям, однако столицами новой Руси -России – эти города не стали.

С точки зрения пассионарной теории этногенеза, причина возвышения Москвы состоит в том, что именно Московское княжество привлекло множество пассионарных людей: татар, литовцев, русичей, половцев – всех, кто хотел иметь и уверенность в завтрашнем дне, и общественное положение, сообразное своим заслугам. Всех этих пришельцев Москва сумела использовать, применяясь к их наклонностям, и объединить единой православной верой, При этом на Москву большей частью шли люди энергичные и принципиальные. Так, татары-золотоордынцы, бежавшие после переворота Узбека в Москву, составили костяк русского конного войска, которое впоследствии и обеспечило победу на Куликовом поле.

Пассионарный потенциал Москвы «возобладал» над богатством Новгорода, удалью Твери и династическими претензиями Суздаля» . [18, с. 1054-1056].

Отметим, что правление Ивана Калиты падает на период резкого снижения температуры на Земле и минимальной солнечной активности. Благодать для предметников, для вдумчивых, неторопливых людей, для интровертов.

Положение важное приводим данные.

С 1325 г. Иван Калита стал Великим Московским князем, с 1328 – Владимирским. Умер он в 1340 году. Именно в период его правления Москва добилась политического и экономического могущества. Иван Данилович владел огромными богатствами, был щедр. Именно за это он поучил свое прозвище – Калита, что значит Кошель. Так ведут себя люди, которые живут духом больше, чем деньгами.

 

 

И по китайским летописям, по данным древних китайских астрономов и солнечная активность в тот период была минимальной.

Благоприятнейшие факторы для накопления силы народной, оптимальные космические условия активного действия мягкой силы на соответствующих людей. А такие люди скопились в Москве. Это сильные люди. И их дух был не только в щедрости, но и в спросе с других.

Пришедшие в Москву люди могут взять на себя и функцию сбора дани с других княжеств. Люди таковы, что могут поставить себя, могут рисковать, имеют способности для проявления лидерства, для реализации потребности в доминантности в ее разных формах. А вокруг таких людей объединяются и менее сильные, менее доминантные, менее способные личности. Так строится крепкая иерархия межличностных, социальных отношений. Интересно отметить и то, что преемник митрополита Петра – грек Феогност -предпочел иметь дело с Московским княжеством, которое осталось верным христианству, а не с Тверью, которая стала союзницей католиков.

Это важный исторический факт. Люди веры, способные ради нее покинуть нажитое место и переместиться в другое, создают удивительные сообщества пассионариев, способных сильно преобразовать мир. Так, духовные и светские власти Константинополя на этапе падения своего могущества искали компромиссов с католиками. Кто не был с этим согласен -преследовался, третировался. Многие адаптировались к новым светским требованиям. Но некоторые были душой не согласны и уходили в монастыри на горе Афон. Тот удивительный дух, который принесли в это место, пришедшие монахи – жив и по сей день. И все оттого, какие люди пришли туда изначально. Затем этот дух при определенных условиях передается следующим поколениям. Благодатное космическое время для формирования духа. Затем солнечная активность возросла, температура пошла на верх. Уже не столь благоприятный период. Но основа была заложена.

Иван III (княжение 1462 – 1505) смог продолжить объединение вокруг себя сильны людей, верящих. Элита периода его правления имела единую цель – строительство Святой Руси. Это было по– своему редкое явление. Иван III в этом отношении пошел вслед за Византией. В то время как в мире было немало государственных образований, построенных на силе, на примате принуждения. Тенденции, о которых писал В. Савельев о выдавливании из живущих способных, талантливых. Вытеснение из своих рядов разбойников, аморальных личностей проявлялась и в более поздние периоды времени, чем период родоплеменных отношений. Подобное тянется к подобному.

История свидетельствует, что наиболее устойчивыми были те государственные, социальные структуры, объединения людей, которые опирались на сильных и способных личностей. У Чингисхана это люди длинной воли. У его последователя Тимура – удальцы. Такой способ сбора нужных людей был распространен. Он давал эффект. Тимур, второй по исторической важности завоеватель в Средней Азии после Чингисхана, собирал войско как Чингисхан. Он собирал со всех сторон из всех слоев общества – удальцов. И его профессиональные вояки так и назывались -«гулямы» (удальцы).

Грабители так же собирались в группы, ассоциации. Так последние монгольские ханы боролись со своими эмирами. Это напоминает чем-то борьбу владельце предприятий со своими управляющими в наши дни. А эмиры монгольские боролись просто с бандитами – с джетэ (разбойниками). В джетэ шли все, кто хотел жить грабежом окружающих и не подчиняться никому. Эти лица смогли даже создать свое государство Могулистан в Семиречье. Там преобладало тюрское, а не монгольское население.

В борьбе против джетэ применялись сверх жестокие меры. Иного языка они просто не понимали. Сопротивляющихся Тимур приказывал порой живыми замуровывать в стены. Монголы были на этом фоне не самым худшим вариантом социального устройства, веротерпимости, главенства законов над инстинктами. Хотя само применение этих законов может шокировать наших современников. Но это была борьба с беззаконием. За самосуд в Золотой Орде казнили. Казнили тех, кто убил без ведома хана. Так казнили и тех, кто убил князя тверского Михаила, за самосуд. А это были люди князя московского Юрия [ см.: 18, с. 1050].

Собирание на Руси лиц сильных, верующих было необычным историческим явлением для тех лет. Это решение и дало свои всходы. Но собрать таких людей могла не столько лихость и сила, сколько мудрость и выдержка.

И этому способствовала невысокая солнечная активность и интенсивные СВИ.

К концу XIV века солнечная активность успокоилась. У сформировавшихся людей объективно, по их психотипу была потребность в вере. Были все предпосылки для проявления этого в поступках, в делах людей. Выделилась группа страстно верующих. Русь стала иной духовно. Она стала величаться Святой. Термин Святая Русь впервые прослеживается у Максима Грека в середине XVI века. То есть через некоторое время после концентрации пассионариев на Руси. Хотя по сути, как явление святость Руси стала отмечаться раньше. Это связано с представлением о Третьем Риме. Начиная с XVII века понятие Святая Русь становится элементом народной культуры, ядром веры русских. А песня «За Царя, за Русь Святую!» стала гимном московского ополчения 1812 года. Это чувство святости шло от народа.

В период солнечного минимума возрастает вероятность жизни людей в соответствии со своей верой, своим эгрегром. Не стала в этом случае исключением и Россия. Именно в период минимума Маундера (1645-1715 годы) произошел раскол в русской православной церкви. Старообрядцы отвергли предпринятую в 1650-1660 годах патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем церковную реформу с целью унификации богослужения с Церковью Константинопольской. Вера, возникшая в период минимальной солнечной активности – крепка особо. Возникает вопрос: сколько и как может проявиться вера тех, кто не склоняет свою голову и идет на жертвы ради веры? Проблема веры, духовности обостряется в спокойные периоды солнечной активности и высокой интенсивности СВИ.

Российские старообрядцы бросили все ради своей веры. И создали качественно иной мир людей. Они были честны, порядочны, работящи. По некоторым данным около половины промышленности в России в Х1Х веке принадлежала или находилась под контролем старообрядцев. Пусть эти данные преувеличены теми, кто абсолютизирует процесс регулирования экономических отношений верой. Но есть исследование более взвешенное, менее эмоциональное.

«В целом старообрядцы были гораздо более активны в промышленных и торговых делах, чем основное население. Особенно значительно их роль проявилась в организации торговли, в становлении и развитии текстильной промышленности, где староверы контролировали до 50% всей выпускаемой продукции. Значение староверов в традиционных видах бизнеса сохранялось. В некоторых случаях богатые выходцы из их среды участвовали в банковской деятельности, грюндерстве и других, более рискованных предприятиях. Вместе с тем эмпирические исследования показали, что к 1870-м годам удельный вес влияния староверов стал несколько снижаться» [27б, с. 268]. Россия, как и Византия испытала процесс влияния на темпы экономического развития искренне верующих людей. Но как и в других странах, Россия испытала на себе процесс приватизации религии.

Приехав в любой город, предприниматель-старообрядец мог положиться на честность лиц одной с ним веры. Это дало необычный экономический, социальный эффект. Можно спорить о его размерах, но он был. Со временем пропал.

Эгрегор был потерян.

Да, товарно-денежные отношения расслоили старообрядцев, закономерная взаимосвязь поколений снизила личностный накал в труде, в активности староверов, все это так. Речь о другом – двигаются за верой, меняют свое место жительства ради сохранения своей веры наиболее сильные, наиболее характерные личности, которые привносят на новое место жизни особый дух пассионариев. Решаются на такое не все, а лучшие из лучших. Они то и создают сообщество, имеющее личностные преимущества перед другими. Хотя бы одно поколение.

Автору приходилось наблюдать за работой монахов одного из Афонских монастырей, которые ради своей веры отказались от поддержки государственных, финансово обеспеченных структур, но сохранили организационную и духовную независимость. Это действительно характерные, сильные личности, работающие для своего прокорма день и ночь. Пренебрежение материальным ради сохранения духовного, переезд на новое место жизни ради идеи выделяет пассионариев, необычных людей. Собравшись вместе, они просто творят чудеса. Но со временем, со сменой поколений этот общий дух порыва, сильная энергетика пропадает, сходит на нет. Мы так устроены. Или нас поставили в положение, что надо все эти процессы осознавать и брать в свои руки. И это великая закономерность жизни.

Вначале ребенок живет в утробе матери. Затем при ее присмотре. Но если мать умна, то она сама позаботится о том, чтобы предоставить ребенку свободу и право пребывать без ее опеки. И делать это надо постепенно, не сразу. Так вот, эфирные волны из Космоса так создали исторические волны, периоды в развитии человечества, что как бы подготовили нас к такому самостоятельному существованию. То очень благоприятное сочетание факторов, то относительно благоприятное, то неблагоприятное. Выживут самые адаптивные, самые способные, умеющие достигать поставленные цели, работать с мыслеформами, верящие в себя и в свое потомство. Без веры люди не выживали. Но и страстно верующие люди с поколениями попадали со временем под господствующую культуру.

Но почему на Русь хлынули пассионарии в 14 веке, и с Запада, и с Востока? Да потому, что в нас до этого уже было нечто такое, что притянуло этих людей к нам.

Вновь слово Л. Гумилеву. По его мнению, в нас было что-то такое, что тянуло нас и на Восток, и на Запад. «Союзный договор с Ордой стал реальностью. Русские первыми оказали военную помощь татарам, приняв участие в походе на аланов. Союз с татарами оказался благом для Руси, с точки зрения установления порядка внутри страны. В 1261 г. в Сарае усилиями Александра Невского и монгольских ханов Берке и Мэнгу-Тимура было открыто подворье православного епископа. Он не подвергался никаким гонениям; считалось, что епископ Сарский является представителем интересов Руси и всех русских людей при дворе великого хана. Если на Руси начиналась княжеская усобица, хан присылал сарского епископа с татарским беком (обязательно христианином), и они решали спорные вопросы на княжеских съездах. Если кто-то не считался с принятым решением и пытался продолжать удельную войну, его принуждали к миру с помощью татарской конницы.

В условиях, когда среди русских западников находились люди, которых можно было купить и использовать в борьбе против Отечества, надежный союзник на Волге был вдвойне необходим русским княжествам. В 1268 г., через шесть лет после смерти Александра, новгородцы пошли на принадлежавшую датчанам крепость Раковор (современный город Раквере недалеко от Таллинна). По дороге на новгородские полки напали немцы, и произошла жуткая сеча – Раковорская битва. Новгородцы одолели союзные войска немцев и датчан. Те, недолго думая, призвали большое количество воинов и рыцарей из Западной Европы, для того чтобы, перейдя реку Нарову, захватить Новгород. Но тут в Новгород, согласно договору с Ордой, явился татарский отряд в 500 всадников. Немцы, даже не зная точно размеров этого отряда, тотчас же "замиришася по всей воле новгородской, зело бояхуся имени татарского". Новгород и Псков уцелели.

Как видим, положительные стороны союза с Ордой проявлялись и после смерти Александра Ярославича. Там, где вступали в дело татарские войска, крестоносный натиск быстро останавливался. Таким образом, за налог, который Александр Невский обязался выплачивать в Сарай – столицу нового государства на Волге, – Русь получила надежную и крепкую армию, отстоявшую не только Новгород с Псковом. Ведь точно так же благодаря татарам в 70-е годы XIII в. сохранил независимость Смоленск, находившийся под угрозой захвата литовцами. Смоляне в 1274 г. предложили своему князю добровольно подчиниться Орде, и поскольку Смоленск стал находиться под защитой татар, литовцы не рискнули его штурмовать. Так союз с Ордой во второй половине XIII в. принес Северо-Восточной Руси вожделенный покой и твердый порядок.

Более того, русские княжества, принявшие союз с Ордой, полностью сохранили свою идеологическую независимость и политическую самостоятельность. Например, после победы в Орде мусульманской партии в лице Берке никто не требовал от русских обращения в ислам. Одно это показывает, что Русь была не провинцией Монгольского улуса, а страной, союзной великому хану, выплачивавшей некоторый налог на содержание войска, которое ей самой было нужно» [18, с. 1045].

Есть все признаки того, что Русь относилась к Золотой Орде как одна из ее земель. Смена ханов в Золотой орде влекла за собой и смену лидеров, правителей на местах. В 1312 году власть в Золотой Орде захватил царевич Узбек. Он проявил себя как крайне жесткий правитель. Он велел всем принять мусульманство. Все, кто отказался от этого, в том числе и 70 царевичей Чингизидов, были казнены. Но большинство татар, кто отказался принять ислам уехали на Русь. Православные тянулись к православным.

В этой ситуации многое на Руси решалось тем, кто сможет установить добрые отношения с Узбеком. В этом преуспел московский князь Юрий Даниилович. Он стал даже ханским родственником, женившись на сестре хана. Юрий Данилович потерпел поражение от тверского князя. Более того, его жену, сестру хана Узбека захватили в плен, где она и умерла. И в этой ситуации князь тверской Михаил вынужден был поехать в Золотую Орду по вызову. Здесь он был казнен. Золотая Орда считалась высшим органом власти на Руси. Ей подчинялись все. Но это было отношение части страны к ее центру, а не раба к своему хозяину.

При Иване Калите (1283 – 1340 гг.) был провозглашен принцип этнической терпимости. В отличие от Литвы, где предпочтение отдавали католикам. В Орде после переворота -предпочтение мусульманам. В Москве отбор исключительно по деловым качествам. И татары (православные и язычники) и литовцы православные, покидавшие Литву из-за давления на русских людей. Это был своеобразный компромисс между верой своего народа и верой монгол.

Но постепенно вера, сформировавшаяся и исконно русскими, и пришедшими с Запада православными, и православными из стана татар, стала незаметно подчинять себе других. Со временем она стала играть большую роль в государственных решениях. И это не только на Руси.

В Византии службу брали только христиан. В янычары в Османской империи брали только после принятия ислама.

На Руси стало со временем обязательным условием принятия на службу татар их крещение. Креститься надо было и для заключения брака. Татары женились на русских. Русские брали в жены татарок.

Фактическим главой государства после смерти Ивана Калиты стал его крестник митрополит Алексей. Он происходил из знатного рода бояр Плещеевых. Как и в Византии светская и религиозная власть объединились через конкретных людей. Стали формироваться нормы, ожидания к вере принятых на службу лиц. Обратим внимание, что эти процессы начались после повышения солнечной активности и повышения температуры. Это признак изменения людей, прихода к власти экстравертов, общественников. А они традиционно в истории пытались и путаются приватизировать религию, дух народа, поставить под свой контроль.

Более сильные духом не нуждаются в организационных приемах принуждения людей. Они вели за собой других силой своего духа.

Татары брали на службу всех язычников. Русские язычники в составе ханских войск оказались даже в Китае. Где возникли русские слободы. Их жители составляли отдельные дивизии монгол. Ходили даже в Бирму, в Индокитай. В результате антимонгольских восстаний эти поселения были уничтожены. Но существовали они до конца XIV века. И это был русский дух, но уже с примесью экстраверсии, психопатичности, маниакальности, с желанием идти и завоевывать. Такой дух реализует то, что было накоплено в период изменения народа под влиянием мягких сил, оптимальной космической ситуации.

Произошел сортинг людей по вере. Одна часть лиц с чертами экстраверсии ушла в другие земли. Активная часть антихристиан на Руси исчезла в результате миграции. Ибо жить с людьми, которые живут по вере, на иной частоте человеческих переживаний просто невозможно. Это требует огромного расхода психической энергии на адаптацию. А приток активных христиан из Орды и Литвы возрос. Подобное тянется к подобному. Противоположное и бежит от тог, что его разрушает. Православные люди считали своим главой митрополита. А Русь с 14 столетия стала называться святой.

На месте Киевской Руси возникла Московская Русь. Это новый этнос.

Но такой сортинг происходил в то время и в других странах. Правда вера все чаще отступала перед политической целесообразностью.

В Константинополе поборники православия стали покидать этот город и уходить на Афон. И коль они были подчинены центральной власти и не могли открыто ей противоречить, то образовали течение исихазм – молчание, безмолвие. На Константинополь наступали турки-османы. Для поддержки со стороны Рима он заключил религиозную унию – признал главенство Рима. Верой жертвовали ради политических выгод.

Исихазм и киновии (монашеское общежитие) получили распространение на Руси. Возросла роль святителей типа Сергия Радонежского. Он говорил мало, выполнял послушание. Или говорил дело. Это признак ПРЕДМЕТНИКА. Он не аудиалист.

Русь могла жить сама, не опираясь на помощь татар и литовцев. Византия нет. Без помощи турок или итальянцев ни одна византийская партия не достигала успеха. Это важная деталь формирования коллективного бессознательного русского народа. Верность веры и опора на себя формировалась издревле.

Между свободы в вере и политической свободой в то время возникло хрупкое, еле уловимое соотношение. В разных странах оно изменялось по-разному.

Чем выше пассионарность, тем выше вероятность того, что новый люди будет переделаны на свой лад этой общностью. Но тем самым эта общность развивалась, росла, завоевывала других. Чем ниже сила, вера возникшей общности людей, тем менее данный народ, данная группа лиц стремилась допускать в свои ряды чужих. Но тем самым эта общность уступала со временем в своем развитии окружающим.

Это как передача генетической наследственности своим потомкам. Если все будет в одной замкнутой биологической группе – происходит вырождение. Если в группу допускаются сильные особи со стороны – будет более бурное развитие.

В разных регионах Руси этот процесс проходил по-разному. Вот как это отразил Л. Гумилев. «Если на Москве татары принимали православие, женились на русских женщинах и в следующем поколении интегрировались в общую массу московитов, сохраняя (или даже не сохраняя) лишь память о своем происхождении, то в Суздальском княжестве никакого слияния не происходило. Суздальские князья не крестили татар, принимая их на службу; они просто избрали своим политическим союзником татар-мусульман, продолжавших жить на Волге. Это и понятно: суздальские ревнители седой старины стремились к самостоятельности своих городов, к получению доходов от торговли и вовсе не желали им делиться» [18, с. 1058-1059]. Да. Это выбор элиты. Но этот выбор продиктован и слабостью элиты. Она боялась конкуренции. Это признак слабости, это признак того, что здесь начали формироваться пострезонаторы. Откуда же им тогда тягаться с Москвой, где все дышало силой, открытостью, желанием и стремлением действовать, изменять окружающий мир. Чем сильнее вера, тем интенсивнее усилия по достижению поставленных в свете ее целей.

Отсюда Москва с иной системой привычек, традиций – враг для тех, у кого такие привычки выживания не формировались. Вообще те страны, регионы, которые подавали пример, в результате которого элита начинала терять свои позиции, становились нелюбимы этой элитой. А вот челядь, подопечные таких лиц по мере их роста как личностей начинали все более и более смотреть на Московское княжество как источник силы, правильности, справедливости в их понимании. И все более противопоставлять себя местной элите. Это уже описанная закономерность формирования контрэлиты. Но как только контрэлита крепчает, она тут же ищет союзников из вне. Чтобы перехватить власть у ослабшей, изнеженной элиты. Таким союзником со временем и становилась Москва.

Умение делиться – особенность резонаторов, сильных личностей. Слабые, ухватив что-то, с меньшим энтузиазмом отдают то, что добыли с таким трудом. А вот сильный ради хороших отношений с окружающими готов при прочих равных условиях отдать больше. Отсюда кто был слаб – тот чаще налагает монополию на свое доходное дело.

Москва лучше перенесла и чуму – быстрее восстановила свой качественный состав населения.

У сильных личностей выражена потребность в вере. Они способны достигать дальние цели. Они лучше чувствуют других людей. Они лучше чувствуют и космические силы, СВИ, изменения в космической обстановке. Они и более быстро развиваются при благоприятной космической обстановке. Если это так, то должны наблюдаться выявленные ранее зависимости повышения активности людей при пассионарных периодах, и падение активности при субпассионарных. Но при повышенной солнечной активности это будет активность более экстравертов. При пониженной -интровертов, более быстрое формирование качества населения под влиянием мягкой силы, постепенное накапливание силы. Это то, что впоследствии будет названо «Россия сосредотачивается». Самые лучшие периоды такого сосредоточения, концентрации сил происходил незаметно, исподволь. А вот в дальнейшем накопившееся проявлялось в виде порывов тех, кто приходил к власти в период высокой солнечной активности и использовал накопившуюся энергию для достижения внешних целей.

Интересно и архисовременно для наших дней в этом аспекте мнение Л. Гумилева, который его высказал еще в период дружеских отношений России и Украины

"Москва не продолжала традиции Киева, как это делал Новгород. Напротив, она уничтожила традиции вечевой вольности и княжеских между усобиц, заменив их другими нормами поведения]. Во многом заимствованных у монголов, – системой строгой дисциплины, этнической терпимости и глубокой религиозности» [18, с. 1158].

Московское княжество не подрожало другим, а жило своей жизнью.

Но в России так же качество населения менялось при повышении солнечной активности. Так же созданные социальные структуры, привычки поведения оказывались недостаточно эффективными при росте психопатии, истероидности, эмоциональности людей. С такой ситуацией столкнулся Иван IV, (Иван Грозный, 1530 -1584) Великий князь Московский и всея Руси с 1533 года. При его приходе к власти были все предпосылки для оптимальной космической обстановке. Температура падала. Солнечная активность не была заоблачной. Но затем, при его правлении температура стала расти, солнечная активность так же. Кто смог бы понять причины этого в то время. Но Иван Грозный почувствовал, что надо что-то делать, иначе потеряет власть, иначе распадется Русь.

 

 

Изменение температуры воздуха (градусы Цельсия) в северном полушарии (20 летние средние) по данным прироста деревьев (Esper и др., 2002).

Иван IV правил дольше всех стоявших во главе Российского государства – 50 лет и 105 дней. Это два поколения. Это, когда один правитель на себе чувствует изменение качества населения. Пришел к власти одно качество. А к концу жизни -иное. При благоприятной космической обстановке начался созыв Земских соборов. Это форма развития демократии. Был составлен Судебник 1550 года. Когда люди не возбуждены они проще и естественнее соблюдают законы.

Проведена военная реформа, реформа судебной системы и государственного управления. Внедрены элементы самоуправления на местном уровне – Губная, Земская и иные реформы. Были подчинены Казанское и Астраханское ханства, присоединены Западная Сибирь, область войска Донского, Башкирия, земли Ногайской Орды. Русь увеличилась в два раза, с 2.8 млн км² до 5,4 млн км². Русское государство размером стало больше всей остальной Европы.

Но в начале царствования Ивана Грозного космический период был благоприятный. А к концу – неблагоприятный. И какая разница в политике в начале его царствования и в конце?

С 1560 года (а это пик температуры на Земле в эти десятилетия), с возрастанием солнечной активности (есть веские доказательства, что она росла в этот период так же) началось усиление власти царя, единовластия. В 1560 году избранная рада была упразднена. А мы знаем, что общественники оживают при максимальной солнечной активности, при неблагоприятной космической обстановке. По мере ухудшении космической обстановки ужесточалась власть. Вдруг была учреждена опричнина. Начались гонения и массовые репрессии. Пошла полоса неудач в Ливонской войне.

Смотрим на график китайских астрономов. Это необычно высокая солнечная активность. Наибольшая за все время наблюдений. А пришел к власти Иван Грозный в период минимальной солнечной активности. За его жизнь изменился народ, изменилась элита. И царь после долгих раздумий пошел на необычный шаг – начал репрессии, начал менять свою политику на противоположную. С развития демократических основ – на укрепление единодержавной власти, на единоначалие. С чего это он, бес попутал? Так некоторые и рассуждают, сваливая все на личность этого сильного, характерного царя.

Когда идет психопатизация общества, то меры влияния на людей меняются. С акцентуированными личностями успешно работают, успешно управляют ими так же акцентуированные. В связи с этим еще раз обратимся к Гумилеву Л.:

«Однако попытки определить социальный смысл опричнины оказались неудачны: среди опричников находились и бояре, и «духовные», и холопы. Все они, напротив, были «свободными атомами», которые отделились и от своих социальных групп, и от своих суперэтнических систем. Полностью порывая со своей прежней жизнью, опричники не могли существовать нигде, кроме как в окружении царя Ивана IV, пользуясь его расположением" [18, с. 1101].

Не получилось ли так, что Иван Грозный сформировал группу маргиналов, это своеобразный психотип людей, способный к безжалостным, не эмпатичным действиям. И противопоставил их тем, кто начал выходить из под власти, стал не выполнять законы и распоряжения царя. А кто их выполняет при максимальной солнечной активности и высокой интенсивности СВИ? В таких ситуациях свергают всех и вся.

И по мере успокоения народа Иван Грозный освободился от своих опричников. Но вначале они сами показали свою способность казнить, но неспособность воевать.

Крымский хан вероломно напал на Москву. Они обстреляли Москву зажигательными стрелами. Москва сгорела за 3 часа. Опричники не смогли дать отпор. Они или притворились больными или дезертировали. " Объявляли себя в нетях". Убийцы своего народа, беззащитных, они оказались трусами при защите народа. Иван Грозный в этой ситуации оказался вместе с народом русским. Головы вождей опричников, которые уцелели от набега татар, секли на плахах. Были казнены князь Вяземский, Михаил Черкасский, Василий Грязной. Сын Алексея Басманова был вынужден убить своего отца ради сохранения своей жизни. Убил и был закован в кандалы, отправлен в тюрьму. Умер там тихо.

Да, личность Ивана Грозного стала меняться в унисон с изменением космической обстановки, психопатичность стала чертой его характера. А как иначе можно удержать людей под своей властью, если не обладать личностными чертами, которые позволяют это сделать?

Но он сохранил и упрочил империю.

 

 

Изменение концентрации углерода (С14) как отражение динамики изменения солнечной активности. См.: М.Г. Никифоров

http://new.chronoloqia.org/volume5/mn east.html#anchor3

Активность солнечного излучения фиксировали и китайские ученые. Причем как наблюдениями за Солнцем, так и за полярным сиянием. Все признаки высочайшей активности нашего светила.

 

 

В то время как в Китае нарастали противоречия, приведшие к падению династии. Элита, династия Мин не смогла справиться с нарастанием трудностей, ростом недовольства людей. Люди изменились. Засухи, неурожаи, экономический кризис, произвол чиновников и тяготы войны с маньчжурами (1618– 1644) и высокая солнечная активность изменили людей. Стали создаваться повстанческие отряды, избирать вождей. В северо-восточном Китае крестьянская война продолжалась около 19 лет (1628-1647). Резко усилились маньчжуры. И хотя династия Цин пала в период приближения минимума Маундера, основные события по ее свержению протекали на пиках солнечной активности. В апреле 1644 года Пекин покорился восставшим; последний минский император повесился на дереве в императорском саду. Очаги сопротивления маньчжурам, где ещё правили потомки минских императоров, падали один за другим. В 1662 году вместе с гибелью последнего потомка династии, исчезли последние надежды на ее реставрацию. Но управление империей было упущено раньше, в период, когда и на Руси было не спокойно. Но на Руси действия Ивана Грозного, так много вызывающие нарекания, у историков предотвратили распад империи. Более того, усилил ее, так как соседи переживали кризис развития, стремились присоединиться в это неспокойное историческое время к более сильному, к более организованному. Ими оказывались чаще народы с чертами экстраверсии, способные к силовой экспансии. В Китае это оказались маньчжуры. Для России эта экспансия в дальнейшем была со стороны западных соседей. Но пик солнечной активности и соответствующих отклонений в поведении народа был преодолен репрессиями, активностью Ивана Грозного. Империя выстояла. Имперское коллективное бессознательное было сформировано. Именно этот народный дух поднял Русь под предводительством Минина и Пожарского в начале XVII века.