Трудности теософии
Проблема совмещения принципов, кажущихся изначально несовместимыми, была разрешена христианским сознанием благодаря особому теософскому подходу, отличному от всех остальных религиозных идеологий. Речь идет о знаменитой, но непонятной (даже порой самим христианам) концепции Троицы, согласно которой единый и единственный Бог-Творец имеет в себе самом некую многосубъектность, позволяющую ему действовать, не разделяясь и не умножаясь, в том числе и находясь в человеческом теле.
Г. Доре. Гравюра Бога-Творца
Христианский догмат о Троице содержит три положения: «1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (Ипостаси, Личности): Отец, Сын, Святой Дух. 2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо. 3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами».
А также:
«Троицу Церковь исповедует единосущной и нераздельной: Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но не суть три особые отдельные существа, но Единый Бог; они имеют единое и нераздельное Божеское естество в совершенстве и всецело».
Из приведенных определений видно, что для христиан Бог имеет внутри себя самого единую природу, хотя и усложненную тремя «подлежащими». Ввиду крайней сложности данной концепции нехватка словарного запаса и невозможность адекватно проникнуть умом во внутреннюю суть Троицы побудили христианских богословов прибегнуть к единственному доступному в тот момент описательному термину «ипостась», взятому из античной философии Плотина и имеющему множественные значения. Так, например, сам Плотин использовал данное слово для обозначения некоего определенного бытия, Аристотель – для сущности, а древнегреческий врач Гиппократ – для жидкого стула в своих медицинских трактатах.
Неизвестный фотограф. Православная икона «Сопрестолие», символически изображающая Бога-Троицу. Россия
В современной христианской теологии наиболее распространенным синонимом слова «ипостась» является «лицо», которое, разумеется, понимается не как передняя часть головы, но как своего рода личность. Нам же данный термин представляется не совсем удачным, так как в связке с идеей Троицы он буквально подталкивает к политеистической риторике о трех богах-личностях. Наиболее подходящей видится уже упомянутая нами многосубъектность. Если воспринимать субъект в качестве носителя сознания или «индивида», воздействующего на внешний мир (объект), то в таком смысле наличие множественных субъектов внутри единой личности одного Бога вполне укладывается в христианскую концепцию.
Именно благодаря своей многосубъектности Бог, не переставая быть Троицей, сошел в мир и стал человеком в Иисусе Христе. Именно благодаря всё той же многосубъектности Иисус из Назарета и Бог-Творец могут представлять собой одно целое по существу, и именно по причине опять-таки многосубъектности слова «Сын Божий» и «Бог» становятся синонимами, а Иисус не превращается во второго бога или полубога.
Согласимся: для столь сложной доктрины уместен именно термин «теософия». Итак, перед нами апогей уникальности христианского учения. Deus otiosus, не переставая быть тем, кем он был (единым Богом), стал тем, кем раньше не был (человеком).
Внешнее устройство
В рамках курса по истории религии не представляется важным более подробно останавливаться на разъяснении триадологии по той причине, что данный вопрос переведет нас в плоскость сугубого конфессионального богословия или миссионерских изысканий.
Нас же интересует именно обзор всех составляющих конкретной религии, как внутренних, так и внешних. Коснувшись основных отличительных доктринальных принципов, остановимся теперь на внешней форме христианства. Для продолжения разговора в выбранном ключе необходимо ввести один из важнейших терминов, раскрывающий суть земного устройства христианской веры. Это слово «церковь».
Христианские течения
В богословской риторике слово «христианство» фактически синонимично слову «церковь». Большинство обывателей понимают под этим термином культовое сооружение для коллективных молитв, однако подлинное его значение гораздо шире.
Словом «церковь» христианская теология обозначает собрание всех живших и живущих людей, объединенных общей верой в Иисуса Христа как Бога и спасителя. Главой и основателем этого собрания является непосредственно сам Христос. Мистический контекст добавляет важное понимание того факта, что церковь, начинающаяся на земле, переходит и продолжает пребывать в вечности.
Таково широкое понимание церкви – единого вселенского организма. В узком же смысле под церквами понимаются конкретные локальные группы христиан, объединенные по различным признакам. К таковым могут относиться территориальный (Иерусалимская церковь, Элладская церковь, Русская церковь), а также вероучительный. Во втором случае христиане разделяются по принципу принятия или отвержения каких-либо второстепенных богословских вопросов. Таковые разделения образуют достаточно обширные и влиятельные группы, которые часто называются еще христианскими конфессиями. Наиболее ярко подобный процесс деления единой церкви на множество локальных церквей прослеживается в исторической плоскости и носит название «теория ветвей». Данный термин выбран не случайно, но по причине явного сходства исторических процессов с визуализацией дерева, имеющего общий ствол, но многочисленные отдельные ветви. Лучше всего теория ветвей видна в схематичном изображении.
Теория ветвей
Не будем здесь подробно останавливаться на причинах разделения церквей. Теологическая сторона данного вопроса заслуживает отдельных богословских трудов, которых написано и издано немало. Историческая же, по понятным причинам, должна разбираться в рамках курса по истории Церкви. Нашей задачей является понять причину возникновения терминов «церковь» и «церкви». Отметим лишь, что самыми видными представителями отдельных христианских конфессий являются:
1. Римско-католическая церковь, являющаяся самой крупной христианской конфессией в мире и отличающаяся жесткой централизацией с одним видимым главой, известным как Римский Папа.
2. Православные церкви, отдельные церкви разных стран, на территории которых исторически утвердилась восточная форма христианства. Согласно общепризнанному взгляду, таковых церквей насчитывается 15, однако некоторые из них могут то разрывать, то вновь восстанавливать молитвенное общение друг с другом. Причиной такого поведения, как правило, служат накопившиеся разногласия, нередко политического характера.
3. Протестантские «церкви». Отколовшиеся от католицизма европейские объединения христиан, отвергающие ряд традиционных для католического учения положений. Протестантские деноминации не имеют какой-либо централизации и не считают необходимым поддерживать молитвенное общение с другими группами протестантов, коих в настоящее время насчитывается огромное количество. Большое число таких групп объясняется расхождением в богословских взглядах внутри уже самих протестантских деноминаций.
Следует заметить, что ни одна из трех перечисленных групп (церквей) не находится в молитвенном общении с другими. Наиболее консервативные представители каждой из таких конфессий, как правило, не считают легитимными или вероучительно чистыми другие церкви. Проще говоря, единая христианская семья со временем раскололась на множество больших и малых объединений, что чаще всего происходило на почве либо политических интриг, либо богословских конфликтов. Таким образом, христианство является единственной религией, имеющей внутри самой себя столь многочисленные разрозненные и подчас конфликтующие друг с другом группы, обладающие общими принципами веры и одним и тем же священным текстом (Библией), авторитет которого всецело признают.
