Сакральное искусство

Принято считать, что верхний палеолит начался приблизительно 40 000 лет назад. В это время на территории современной Европы, а также Египта, Сирии и частично Ливана начинает активно прослеживаться ритуальная закономерность в погребальных практиках (что ясно свидетельствует о возникновении устойчивой концепции), а также появляются многочисленные наскальные изображения, создаваемые путем нанесения пигмента.

Большинство таких рисунков характеризуется ярко выраженной анималистической направленностью. Проще говоря, изображаются чаще всего животные. Встречаются и сцены охоты. При этом люди нарисованы, как правило, гораздо менее детально, нежели фигуры зверей. Это ни в коем случае не говорит о низком уровне развития наскального искусства. Знаменитые изображения лошадей и зубров в пещере Шове-Пон-д’Арк во Франции выполнены настолько детально, что до сих пор вызывают восхищение искусствоведов всего мира.

По всей вероятности, на преобладание фауны в искусстве верхнего палеолита повлияла смесь зоолатрии и ранних форм тотемизма. Мы не имеем никакой возможности выстроить хоть сколько-нибудь четкую системную последовательность палеолитической религии ввиду банального отсутствия каких-либо письменных источников, содержащих культовые и теологические сведения. В случае с религией первобытных людей мы вступаем на зыбкую почву догадок, основанных на скудных археологических данных. Так или иначе, но идея искусства ради искусства в настоящее время практически никем всерьез не рассматривается. Мы также не видим каких-либо существенных аргументов в пользу данного предположения.

Другими не менее известными представителями искусства верхнего палеолита являются так называемые «Венеры». Этим словом принято обозначать любые вырезанные из камня статуэтки женщин, отличающиеся весьма округлой формой бедер, полным животом и пышной грудью. Как и в случае с наскальной живописью, точное назначение таких статуэток остается неразгаданным. Наиболее распространенное мнение связывает изображения с персонификацией плодородия или богиней-матерью. Доказать наличие какого-либо пантеона в палеолитической религии невозможно, однако следует помнить, что половые органы (как мужские, так и женские) также являются одними из древнейших сакральных символов. Более поздние религиозные системы уже явно предлагали оказывать подобным изображениям ритуальное почитание.

Неизвестный фотограф. Изображения в пещере Шове-Пон-д’Арк. Франция

О существовании в верхнем палеолите религиозного мировоззрения ярче всего свидетельствуют некрополи. Многие захоронения сопровождались различными украшениями, покрытием тел красной охрой, снабжением каменными орудиями. Всё это, безусловно, свидетельствует о серьезном отношении как к самой процедуре погребения, так и к смерти в целом. Нет никаких оснований полагать, что украшение останков и мест их захоронения являлось актом «светского» уважения к телу умершего. Подобных прецедентов вообще не прослеживается вплоть до момента слияния христианской идеологии с имперской культурой. Подавляющее большинство случаев украшения некрополей имело именно религиозный характер.

На пути к неолиту

Обозначенный в XIX веке британским антропологом Джоном Лаббоком новый каменный век – неолит – характеризуется не только возникновением шлифованных орудий труда и открытием керамики, но и гораздо более развитой формой религиозности, о которой сохранилось заметно больше сведений.

Главным «помощником» археологов и историков религии, изучающих данный период, был и остается Чаталхёюк – наиболее хорошо сохранившееся крупнейшее поселение на юге Турции, датируемое приблизительно 7000 годом до н. э.

Благодаря раскопкам в южной и западной частях Чаталхёюка мы имеем достаточно систематизированные данные не только о постройках и артефактах того времени, но также и о бытовой стороне жизни людей.

Неолитическая революция, бесспорно, резко изменила жизнь человека, перешедшего от собирательства и охоты к сельскому хозяйству и животноводству. Существуют две равноправные гипотезы относительно религиозного развития неолитического человека. Согласно первой, новый, оседлый образ жизни, сконцентрированный на выращивании злаков, не только побудил людей к сакральному осмыслению таковых, но и заставил совершенно по-особому взглянуть на такие явления, как времена, сезоны и погодные условия, что также привело к их неизбежному обожествлению. Вторая же гипотеза гласит, что именно потребность в новом религиозном символе, возникшая по причине ментального развития, побудила людей на его поиск, что параллельно приводило и к развитию бытовому.

Неизвестный фотограф. Раскопки на территории Чаталхёюк в провинции Конья. Южная Анатолия

Наиболее логичной нам представляется некая срединная версия. Она доказывается резким отходом людей от зоолатрии при переходе от палеолита к неолиту. Охота перестала быть средством выживания. Животные же закономерно перестали восприниматься в качестве «повелителей» жизни, от которых зависели сытость и благополучие целых племен. Отныне таковыми признавались сельскохозяйственные культуры, которые и дали людям искомый религиозный символ. Скорее всего, человек увидел это «божественное явление» в дикой природе и начал приспосабливать его под свои нужды.

Это не значит, конечно, что зерновые культуры обожествлялись как таковые, но в их сакральном значении для людей эпохи неолита нет никаких сомнений. Религиозная мысль однозначно шагнула далеко вперед, а ее развитие оставило нам множественные памятники, благодаря которым историки религии могут изучить верования той эпохи.