291-300

291. Эрланже Ф. Резня в ночь святого Варфоломея. — СПб., 2002. С. 231–232.

292. Повесть о походе Ивана IV на Новгород // Изборник. — М., 1969. С. 477–480. Вторая Новгородская летопись пишет под 1572 годом: «того же лета царь православной многых своих детей боярскых метал в Волхову реку с камением, топил» (ПСРЛ. Т. 3. — СПб., 1841. С. 173).

Страшные подробности есть у Шлихтинга: Новое известие о России времен Ивана Грозного. «Сказание» Альберта Шлихтинга. — Л., 1935. С. 64–67.

Защитники Ивана Грозного любят ограничивать число его жертв лишь именами, которые он сам вписал в свой «Синодик опальных». Однако, «В синодик попали только те опальные, которые были казнены по приговору опричных судов или убиты в ходе опричных нападений на города и села. Умерших в тюрьме и ссылке синодик не учел» (Скрынников Р. Г. Царство террора. — СПб., 1992. С. 525). Поскольку митр. Филипп умер в тюрьме и как бы сам, то и его имени в Синодике нет.

Пример короткой памяти царя Ивана — судьба новгородского архиепископа Леонида и казненных вместе с ним архимандрита кремлевского Чудова монастыря Евфимия и протопопа Архангельского собора.

В Синодике Леонид не помянут. А, например, Вторая Псковская летопись пишет, что царь «сан на нем оборвал» (очевидно, по решению собравшегося в Москве духовенства); после этого царь его «в медведно ошив, собаками затравил» (Псковские летописи. — М., 1955. Вып. 2. С. 262). «Пискаревский летописец» также помнит, что Леонид был казнен на площади перед Успенским собором в Кремле вместе с другими духовными лицами, вызвавшими недовольство царя: «Положи царь опалу на многих людей, повелеша казнити на площади у Пречистый в Большом городе при себе боярина князя Петра Куракина, Протасия Юрьева, владыку наугородцкого, протопопа архангельского, Ивана Бутурлина, Никиту Бороздина, архимарита чюдовского и иных многих казниша; а главы их меташа по дворам к Мстисловскому ко князю Ивану, к митропалиту, Ивану Шереметеву, к Андрею Щелкалову и иным» (ПСРЛ. Т. 34. — М., 1978. С. 192).

293. См. Главу. «4–8 Жили ли христиане в Белоруссии в XVI веке? Точка зрения Москвы» в моей книге «Священные войны православного мира».

294. Работы последних лет по этой теме: Эттингер Ш. Влияние евреев на «ересь жидовствующих» в Московской Руси // Jews & Slavs. Jerusalem; — СПб., 1995. Vol. 4. PP. 9–27; Taube M. The Kievan Jew Zacharia and the Astronomical Works of the Judaizers // Jews and Slavs. 1995. Vol. 3. PP. 168–198; Idem. The 15th c. Ruthenian translations from Hebrew and the Heresy of the Judaizers: Is there a connection? // Speculum Slaviae Orientalis: Muscovy, Ruthenia and Lithuania in the Late Middle Ages. — M., 2005. PP. 185–208 (UCLA Slavic Studies, IV); Таубе М. Ересь «жидовствующих» и переводы с еврейского в средневековой Руси // История еврейского народа в России. Иерусалим; — М., 2010. Т. 1. С. 367–397; Romanchuk R. The Reception of the Juda- izer Corpus in Ruthenia and Muscovy: A Case Study of the Logic of Al-Chazzali, The ‘Cipher of Squares’, and the Laodicean Epistle // Speculum Slaviae Orientalis: Muscovy, Ruthenia and Lithuania in the Late Middle Ages. — M., 2005. PP. 144–165 (UCLA Slavic Studies, IV); Schneider M. The ‘Judaizers’ of Muscovite Russia and Kabbalistic Eschatology // Jews and Slavs. — М., Иерусалим, 2014. Vol. 24: Кенааниты: Евреи в средневековом славянском мире. PP. 224–260. См. также: Зеленина Г. С. От мифа заражения к теории заговора: идеологизация памяти о жидовствующих в различных дискурсах // История — миф — фольклор в еврейской и славянской культурной традиции. — М., 2009. С. 105–121. Лурье Я. С. Нерешенные вопросы в истории идеологических движений конца XV в. // Он же. Избранные статьи и письма. — СПб., 2011. С. 167–189; Турилов А. А., Чернецов А. В. К культурно-исторической характеристике ереси «жидовствующих» // Герменевтика древнерусской литературы. [Вып. 1:] XI–XVI вв. — М., 1989. С. 407–429; Pliguzov A. Archibishop Gennadii and the Heresy of the „Judaizers“ // Harvard Ukrainian Studies. Vol. XVI. № 3/4 (1992, December). pp. 269–288; De Michelis C. G. La Valdesia di Novgorod: «Giudaizzanti» e prima riforma (sec. XV). — Torino, 1993; Хоулетт Я. Р. Свидетельство архиеп. Геннадия о ереси «новгородских еретиков, жидовская мудръствующих» // ТОДРЛ. 1993. Т. 46. С. 53–73; Pereswetoff-Morath A. A Grin without a cat. Lund, 2002. Vol. 1–2; Петрухин В. Я. С чего начиналась «ересь жидовствующих»? // Народная медицина и магия в славянской и еврейской культурной традиции. — М., 2007. С. 11–19 (то же: Белова О. В., Петрухин В. Я. «Еврейский миф» в славянской культуре. — М., Иерусалим, 2008. С. 169–179); Чумичева О. В. Иноверцы или еретики: понятие «жидовская мудрствующие» в полемическом контексте на Руси кон. XI — нач. XVI в. // Очерки феодальной России. — М., СПб., 2010. Вып. 14. С. 209–226; Дмитриев М. В. От антииудаизма к иудаизантизму в православной культуре востока Европы в кон. XV–XVI в. // POLYSTORIA: Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе. — М., 2016. С. 207–264; Мусин А. Е. Загадки дома Святой Софии: Церковь Великого Новгорода в X–XVI вв. — СПб., 2016. С. 186–204; Печников М. В. Был ли «жидовин еретик» в свите кн. Михаила Олельковича в 1470–1471 гг.? // «Вертоград многоцветный». Сборник к 80-летию Бориса Николаевича Флори. —М., 2018. С. 346–354.

295. Dedieu J.-P. L’Inquisition. — Paris. 1987. P. 64.

296. Там же. P. 63.

297. Грамоты новгородского архиепископа Геннадия: I) к митрополиту Зосиме и II) к собору епископов // Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического права. Ч. I. Памятники XI–XV вв. — СПб., 1880. С. 784, № 115.

298. «Митрополит Зосима, и епископи, и весь священныи Собор обыскав их ереси по архиепископовым по Генадьевым подлинным списком, еже присылал к Геронтию митрополиту, и от святыя церкви отлучиша, и в заточенье их розослаша» (Московский летописный свод конца XV века // ПСРЛ. Т. 25. — М., Л., 1949. С. 332).

299. Вторая Новгородская летопись // ПСРЛ. Т. 30. — М., 1965. С. 200.

300. Тут Геннадий следует русской Кормчей 1284 года.

Отправить