661-670

661. «С исторической точки зрения монашество было попыткой уйти от строительства христианской империи» — прот. Георгий Флоровский. Христианство и цивилизация // Избранные богословские статьи. — М., 2000. С. 222.

662. Каждан А. Трудный путь в Византию // Мир Александра Каждана. — СПб., 2003. С. 486. «От стародавних времен до наших дней дожила научная традиция, согласно которой Византия была застывшим обществом, никогда не изменявшимся и равным самому себе на всем протяжении своей тысячелетней истории. Если сегодня эта традиция преодолена мировой наукой, то здесь громадная личная заслуга Каждана. Это была настоящая революция в византиноведении. Почему ее удалось осуществить именно Каждану? Ему как советскому человеку было понятно, что в полицейском государстве с „единственно верной“ религиозно-политической доктриной истинная жизнь общества скрыта за фасадом официозной риторики. Собственно, Каждан применил к Византии тот метод чтения между строк и расшифровки намеков, который фрондерствующая советская интеллигенция ежедневно практиковала у себя на кухне. Эффект был потрясающим. Из помпезно-статуарного византийское общество враз предстало бурно кипящим. В нем обнаружилась масса такого, на что раньше никто не обращал внимания. Но главное — в нем обнаружился человек там, где раньше находили лишь каталог разнородных и разнокалиберных феноменов» (Иванов С. А. Византийская культура и агиография. — М., 2020. С. 504).

663. Каждан на себе испытал, что такое понуждение к единомыслию: его личное дело разбиралось на закрытом партийном собрании (23–24 марта 1949 г.) сотрудников Ивановского пединститута, посвященное вопросу «Борьбы с буржуазным космополитизмом и задачах парторганизации». «В институте есть тип работников, которые уходят в науку и отмежевываются от проведения идейно-воспитательной работы со студентами. К таким людям относится и Каждан. Он признает только одну сторону в работе преподавателя В[ысшей] Ш[колы] — научную и игнорирует другие… Каждан популяризировал одного из „ученых“, являвшегося белоэмигрантом, и считает, что каждому слову этого „ученого“ можно верить. На вопрос студентов можно ли достать работы этого „ученого“ в нашей стране, Каждан ответил, что у нас все возможно, что он сам недавно у букинистов купил книгу одного „ученого“, расстрелянного органами Г[осударственной] Б[езопасности]… Он несколько раз заявлял мне: „Когда читаешь Гегеля реакционера — становишься умнее, а вот читая советских философов, абсолютно ничего не получаешь“».

Собрание поручило ректору института «передать в следственные органы вопрос об антисоветской деятельности Каждана, поставив вопрос о необходимости его немедленного отстранения от работы в ин-те». В ночь на 25 марта 1949 г., не выдержав травли, покончила жизнь самоубийством, повесившись в своей комнате общежития, коллега Каждана, преподаватель Нина Исааковна Разумовская. Смерть Н. И. Разумовской остановила дальнейшее преследование в институте обвиненных в космополитизме, и в первую очередь А. П. Каждана. В конце учебного года Александр Петрович был без шума уволен с формулировкой «не подходит для преподавания в институте» (Сашанов В. В. Борьба против космополитизма в провинциальном вузе: эпизод из жизни А. П. Каждана// Одиссей. Человек в истории. Cвятой и общество: конструирование святости в агиографии и культурной памяти. — СПб., 2019. С. 392–394).

664. Конечно, это лишь в теории. На практике:

Император Константин писал Афанасию Великому: «Так как теперь ты знаешь мою волю, то предоставь всем, которые хотят вступить в Церковь, беспрепятственный вход. Ибо если бы я узнал, что ты воспрепятствовал некоторым присоединиться к Церкви или возбранил бы вступление, то я пошлю тотчас (чиновника), который по моему приказанию низложит тебя и переведет тебя в другое место» (Сократ Схоластик. Церковная история I, 27; Афанасий. Апология против ариан, 59).

В 335 году тот же Константин Великий писал Тирскому Собору: «не следует противиться решениям самодержца, состоявшимся касательно истины» (Евсевий. Жизнь Константина IV, 226).

Констанций, сын Константина бросил в лицо Медиоланскому Собору (355 г.): «Что я хочу — вот что нужно считать каноном» (Сократ. Церковная История 2, 37). И это еще — самые первые годы «симфонизма»…

665. Буква Г, глава 5 // Алфавитная Синтагма Матфея Властаря. — М., 1996. С. 137.

666. Цит. по: Пуанкаре Р. Происхождение мировой войны. — Пг., 1924. С. 50.

667. В этом контексте значимы слова патриарха Кирилла: «Сегодня есть действительно некая симфония светской и церковной власти, о которой мечтали в Византии, но которая никогда в полной мере в Византии не реализовалась по причине особого значения роли императора, который считал себя в том числе и главой Церкви» (Слово 18 апр. 2023, http://www.patriarchia.ru/db/text/6020342.html).

668. На уровне более низком, нежели патриарх, киевские митрополиты от имени заморского византийского императора и в его интересах надзирали жизнь русских княжеств и порой пробовали мирить князей. Примеры см. в моей книге «Священные войны православного мира» гл. 4–6 «Епископы в повседневности княжеских междоусобиц».

669. Цит. по: Преосв. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри. Ч. II. Отд. 1. — Киев, 1877.

670. См. Миссионерский сборник. 1914. № 12. С. 987.

Отправить