361-370

361. Аналогично прошла канонизация самоубившегося Кирилла Вельского. В неисчерпаемой сокровищнице православных предания есть дивное «Сказание вкратце о святем Кириле чюдотворце, иже на реке на Ваге, на Вельском погосте». О жизни святого Кирилла это сказание так ничего и не рассказало. Но зато рассказ о его смерти незабываем.

О ней сообщается в форме предания, услышанного от старых людей местной слепой старицей Акилиной по прозвищу Накапа. «А та черница очима была темна от многих лет, а наросло у нее на правом оке мясо величеством с яблок». В подтверждение своего рассказа она подошла к гробу Кирилла, приложилась к мощам «…и в том часе нача очима свет видети и мясо, висящее от еа ока, отвалися проч.»

Она рассказала, что Кирилл был «наместничий тиун» новгородских посадников. По неизвестной причине наместник «роскручинился» на него «во время обеднее», и Кирилл побежал топиться в реке Ваге, но вода чудесным образом расступилась от него во все стороны на 3 сажени. Наместник, увидев чудо, начал просить у Кирилла прощения. Кирилл ответил: «Бог простит и помилует», «простився, и прекрестив лице свое, и преклонився ниц, и абие утопе в воде». Наместник со слугами нашел тело Кирилла его похоронили с почестями «близ церкве на обычном кладбище», то есть не как «заложника». «Сказание…» относят к началу XV века. В XVIII веке синод всё же потребовал провести расследование, итогом которого стала попытка стереть этот народный культ. Но в конце XX века эйфория «возродим всё» сделала проверки излишними. «Канонизацией Кирилла следует считать включение его имени в Собор Всех святых, в Земле Российской просиявших, состав которого был определен в сер. 70-х гг. XX в. при подготовке к изданию богослужебных Миней (Минея (МП). Май. Ч. 3. С. 378)» (Рыжова Е. А. Кирилл Вельский. Православная энциклопедия. Т. 34. С. 378–379; Рыжова Е. А. Сказание о явлении мощей и чудесах прав. Кирилла Вельского: История текста памятника и почитание святого // Русская агиография: Исследования, материалы, публикации. Т. 3 http://lib2.pushkinskijdom.ru). То есть опять канонизация по тихой резолюции патриарха Пимена, единственным образованием которого были ветеринарные курсы, пройденные во время службы в армии.

362. Именно он привез в Россию из Стамбула диковинку — чернокожего мальчика Аврама Ганнибала, дедушку А. С. Пушкина.

363. Белобородов С. А. Деятельность Н. Г. Спафария-Милеску в России (1678–1707 гг.) // Ежегодник Научно-исследовательского института русской культуры Уральского государственного университета. 1995–1996. — Екатеринбург, 1997. С. 16.

364. Юрченков В. А. Мордовская история. — Саранск, 2014. С. 102.

365. Там же. С. 152.

366. Были и более ранние временно и регионально ограниченные попытки остановить насилие при крещении. Так, от имени 10-летнего Петра 20 мая 1682 г. вышел «Указ царя Петра Алексеевича кадомскому воеводе Кузьме Савиновичу Скрипицыну о запрещении насильственного крещения татар и мордвы.

«От царя и великого князя Петра Алексеевича всеа Великия и Малыя и Белыя России самодержца в Кадом воеводе нашему Кузме Савиновичу Скрыпицыну. Ведомо нам, великому государю, учинилось низовых городов от приезжих людей, что в понизовых городех многие люди бусурманские веры вменяют бутто по нашему, великого государя, указу и по грамотам в городех воеводам велено их, мурз и татар, и мордву крестить в православную християнскую веру неволею, и в том они себе чинят великое оскорбление. И как к тебе ся наша, великого государя, грамота придет, и ты б в Кадоме, собрав к съезжей избе лутчих людей с мурзами, и с татары и сказал им всем в слух, что нашего, великого государя, указу такова, что их крестить в православную христьянскую верою неволею к тебе в Кадом не бывало. А велено их призывать и приводить ко крещению волею.

И которые похотять креститца, и тех крестить, и наше, великого государя жалованье давать по указу, а иным льгота. А которые бусурманы, мурзы и татары, и мордва, и чюваша, и черемиса креститца не похотят, и тех крестить не велено.

И впредь бы они в том нашу государскую милость всегда были надежны. А в Кадомской уезд послал бы еси ково пригоже знатных людей, и наш, великого государя, указ велел по тому ж сказати мурзам и татаром, и мордве всем и нашею, великого государя, милостию обнадеживать, что их силою крестить не указано. А указали их призывать ко крещению волею. А жили б они в домех своих без всякого опасенья. И они б, видя к себе нашу, великого государя, премногую милость нам, великому государю, служили и доходы платили по-прежнему, и на нашу, великого государя, милость всегда были во всем надежны, да о том к нам, великому государю, писали почасту. А отписки подавать в Казанском приказе боярину нашему князю Якову Никитичю Одоевскому с товарыщи.

Писан на Москве лета 7190-го мая в 20 день».

РГАДА. ф. 1122, оп. 1, 1682 г. д. 1588, л. 3–4». Публ. в: Беляков А. В. Новый документ о религиозной политике в России XVII века // Средневековые тюрко-татарские государства. 2020, № 12. С. 112–113.

367. Стоит помнить, что все эти меры проводились с поддержкой и по инициативе православного духовенства и не вызывали его протестов. Для сравнения: «Переселение индейцев чероки стало одним из самых постыдных и несправедливых действий в истории нации по отношению к индейцам со стороны правительства Соединенных Штатов. В 1837 г., через несколько лет после обнаружения золота на их землях, мирные и культурно возросшие индейцы чероки правительственным декретом и при помощи девяти тысяч солдат были насильственно выселены из своих домов в Джорджии. Людей собирали в форты, а их собственность продавали с молотка. Тысячами их перевозили на лодках, а остальных заставили идти пешком за реку Миссисипи. Это путешествие оказалось трудным, и смертность среди изгнанников была высокой. Многие миссионеры смело выступали против столь жестоких мер, и к концу этого предприятия четыре пресвитерианца и два методистских миссионера были арестованы, подверглись пыткам, а затем их судили и приговорили к каторге за резкие протесты. Рассказывали, что нередко миссионеров, протестовавших против жестокого обращения с индейцами, выволакивали из домов в цепях и увозили» (Такер Рут. От Иерусалима до края земли. История миссионерского движения. — СПб., 1998. С. 87).

368. Юрченков В. А. Мордовская история. — Саранск, 2014. С. 135–137.

369. Беляков А. В. Новый документ о религиозной политике в России XVII века // Средневековые тюрко-татарские государства. 2020, № 12. С. 111.

370. Памятники Сибирской истории XVIII века. 1700–1713. Кн. I. — СПб., 1882. № 96.

Отправить