Глава 5. Местный колорит. Мир снега и льда

Большинство народов, описанных в этой книге, проживают в более чем суровых природных условиях. Да, конечно, можно сказать, что природа Южной Сибири значительно более приветлива к человеку, чем берег Северного Ледовитого океана. Но все же снег, бураны, холод, северное сияние, полярная ночь – непременный антураж большей части мифов и сказок, рождавшихся на территории Севера и Зауралья.

Многие представители коренных народов по сей день живут практически так же, как и несколько тысяч лет назад. Да, сейчас кочевникам-оленеводам стали доступны мобильные средства связи и современная медицинская помощь. Но условия жизни от этого не становятся менее сложными… При этом тысячелетний опыт выживания в северной природе иногда мог использоваться самым неожиданным образом.

Например, в годы Великой Отечественной войны саамы Русского Севера, которые прекрасно ориентировались на местности, умели «читать» следы на снегу и владели бесшумными способами охоты, становились разведчиками, снайперами, проводниками. Многие из них способствовали работе Северного морского пути, по которому через Мурманский порт доставлялись из союзнических стран военная техника, оборудование и съестные припасы. Оленьи упряжки доставили в госпитали немало раненых, а охотники поставляли в армейские подразделения свежее мясо.

Но вернемся к мифам и сказкам!

Лопарь (лопари – устаревшее название саамов). Иллюстрация из книги И.Г.Георги «Описание всех обитающих в Российском государстве народов». 1781 г.

У народов Севера и Сибири охотничьи принадлежности, горящий в очаге огонь, рыболовные снасти, теплая одежда превращаются не просто в предметы быта, а без преувеличения в то, без чего невозможно выживание человека, поэтому зачастую эти непритязательные вещи становятся полноправными персонажами легенд и сказок. Добавим к этому сохранившиеся черты древней мифологии с ее одушевлением стихий и явлений природы – и картина получается весьма колоритная!

В частности, селькупами была составлена сказка о Хозяйке огня, в которой заметно наследие древних представлений об «одушевленности» стихий.

…В давние времена случилась такая история. В одном стойбище мужчины ушли на охоту, остались в чумах только женщины и малые дети. И вот однажды утром одна женщина принесла воды, развела в очаге огонь, собралась готовить еду. Сидит она у очага, а у нее на коленях – ее маленький сын. И тут выскочила из огня искорка, долетела до ребенка и обожгла его. Младенец заплакал от боли, а мать закричала огню:

– Ах, вот ты как? Я-то тебе дрова таскаю, хворост подбрасываю, а ты моего сына обижаешь? Вот тебе!

Взяла она ведро с водой и вылила в очаг. А потом схватила топор и мелко изрубила все оставшиеся головешки.

Стало в чуме темно и холодно; у очага котел с недоваренным мясом стоит. Ребенок у женщины снова заплакал – только уже от холода. Опомнилась хозяйка и думает: «Что же я наделала? Как я теперь без огня буду?»

Начала снова раздувать огонь. Дула, дула – только все без толку. Ни одной искорки в залитом водой очаге не осталось.

«Сбегаю к соседям, возьму у них горящую головню», – думает женщина. Положила сына на кучу оленьих шкур, укрыла потеплее и побежала к соседям. Вбегает в соседний чум и просит:

– Соседи, дайте, пожалуйста, уголь или горящую головню!

И тут огонь в соседском очаге начал дымить и потух. Удивились все: «Как это так, почему огонь гаснет сам собой?» Видит женщина, что у соседей ей огня не добыть, и дальше побежала. Да вот только к кому бы она ни заходила – у всех тут же пропадал в очаге огонь!

И вот наконец женщина прибежала к чуму, в котором жила ее бабушка. И тут произошло то же самое: едва она откинула полог и вошла – огонь в бабушкином очаге задымил и пропал. А бабушка внучку и спрашивает:

– Что случилось? Почему на тебе лица нет? И почему при твоем появлении огонь гаснет, не обидела ли ты его чем-нибудь?

Поняла женщина, что не просто так при ее появлении огонь исчезает. Заплакала и рассказала бабушке обо всем. А по стойбищу уже народ рыщет, злится, грозится наказать женщину, из-за которой все голодные в холодных чумах сидят.

Приходит женщина с бабушкой в свой чум, стали они пытаться вдвоем огонь разжечь, да только ничего у них не выходит. И вдруг видят – сидит среди головешек и угольков старуха. Кожа у нее словно огненными языками переливается, а глаза как угли горят. Посмотрела эта старуха на женщину и ее бабушку и говорит:

– Не будет у вас огня в очаге. Обидели меня здесь, водой мне в лицо плескали да топором рубили.

Поняли женщина и бабушка, что перед ними – сама Хозяйка огня. И начали упрашивать:

– Пожалуйста, Хозяйка огня, прости нас! Дай нам огня, ведь все селение не может ни согреться, ни еду приготовить!

– Будь по-вашему, – отвечает Хозяйка. – Огонь я вам верну, но взамен заберу сына своей обидчицы. Только так вы научитесь огонь беречь!

Заплакала женщина:

– Как же так? Как могу я сына отдать?

– Придется, – говорит бабушка. – По твоей вине и из-за твоей глупости люди без огня остались.

Взяла женщина своего ребенка, протянула его Хозяйке огня. Та взяла младенца на руки, топнула ногой по углям – и снова загорелось пламя. А Хозяйка огня вместе с ребенком исчезли. С тех пор начали люди беречь огонь и с уважением к нему относиться.

Река Обь

Примеров «одушевления» природы и стихии, особого отношения к скалам, деревьям, водоемам в среде народов Севера и Сибири можно привести великое множество. Например, в Верхоянском районе Якутии находится гора Кисилях, которую и местные жители, и многие прибывающие сюда путешественники считают местом силы. Собственно, кигиляхами или кисиляхами (от якутского «человек», «человекоподобный») называют высокие каменные столбы, иногда имеющие причудливую форму, образовавшиеся в результате многолетнего воздействия выветривания. И в самом деле – и гора Кисилях, и Кисиляхский хребет, в который она входит, усеяны необычными каменными фигурами, над созданием которых трудилась сама природа. Согласно местному преданию, много тысяч лет назад люди, которые жили высоко в горах, решили откочевать в более теплые места; но, переходя гору Кисилях, многие замерзли и превратились в каменные изваяния…

По представлениям якутов, горы Кисиляхского хребта имели особое значение для богов – Айыы. И отдельные скалы и утесы могут не только дать возможность напрямую обратиться к небожителям, но и при должном уважении к ним способны исполнить желания. Например, скала Ийэ Таас при прикосновении к ней исцеляет болезни, скала Ага Таас дает силу и власть (нужно только уметь грамотно ими распорядиться), скала Тантал Тааса дарует любовь, а скала Айыысыт Тааса, если обратиться к ней, поможет в зачатии и рождении детей.

«Столбы» на горе Кисилях

Еще один памятник природы, которому всегда придавалось особое значение, – так называемые Ленские столбы: многокилометровая стена вертикально вытянутых скал на берегу реки Лены в Хангаласском улусе Якутии. Эти «столбы» даже на циничных и трезвомыслящих современных людей производят неизгладимое впечатление своей первобытной мощью, ну а в более давние времена они были одним из важнейших обрядовых мест. На Ленских столбах кое-где до сих пор сохранились изображения, сделанные людьми много лет назад и, видимо, игравшие роль неких сакральных символов. Такое же значение, скорее всего, имели и так называемые Шишкинские писаницы – наскальные рисунки, найденные неподалеку от поселка Качуг в Иркутской области. Создавали их, по предположениям этнографов и археологов, курыкане – представители народа, являвшегося одним из предков современных якутов. Одна из таких «писаниц» с изображением всадника представлена на гербе Республики Саха (Якутия).

Герб Республики Саха (Якутия)