В некоторых особенных психических состояниях у человека обнаруживается способность предчувствия и предвидения относительно судьбы — собственной или близких, по отношениям дружбы, родства и т. д., людей. Такие состояния древние называли дивиницией и объясняли их непосредственным и реальным воздействием божества на дух человека. Содержанием дивиниции обыкновенно служат наиболее важные моменты в жизни личности и ее близких: серьезная болезнь, смерть, опасности для жизни. Эти моменты, ранее своего наступления, нередко довольно отчетливо воспринимаются в разных формах провидящей в даль душой.

Первую и низшую ступень дивиниции составляют предчувствия, возвышающиеся иногда по своей ясности до степени предвидения. Существуют многочисленные рассказы, и даже целые своды фактов и наблюдений относительно предчувствий. Ограничимся указанием важнейших фактов.

Мария Антуанетта, за несколько лет до французской революции, при случайной встрече в парке с одним незнакомцем, ощутила неизъяснимый ужас. Впоследствии оказалось, что это был заклятый враг королевской фамилии Саптер, присутствовавший при казни короля Людовика XVI.

Далее супруга Наполеона I неоднократно спасала его жизнь, благодаря своей способности предвидения относительно угрожавших ему заговоров.

Король французский Генрих IV имел совершенно определенное предчувствие своей насильственной смерти, что с полной ясностью выразил в роковой день кончины своим приближенным. Марбургский профессор Бэм под влиянием неодолимого, но бессознательного побуждения, оставляет приятное общество и возвращается домой, чтобы перенести свою кровать в другую комнату. Спустя несколько часов над тем местом, где раньше была кровать, провалился потолок. Аналогичных рассказов множество в литературе каждого народа. Существуют также многочисленные рассказы о несостоявшихся, или отложенных путешествиях, о непреодолимых побуждениях переменить место, на котором вслед за тем происходила какая-либо катастрофа, — о непонятных и непривычных, а иногда и вовсе нежелательных, действиях отдельных людей во всех тех случаях, когда им грозила какая-либо опасность, нередко узнаваемая значительно позже.

Известны также предчувствия, свидетельствующие о непосредственных и реальных отношениях между душами людей, особенно между душами близких родственников и друзей. Например, мать, находящаяся на далеком расстоянии от своего сына, чувствует, что ему грозит опасность, или же, пребывая с ним в одном доме, предчувствует его несчастье, имеющее наступить в будущем. Равным образом, нередко беспричинная гнетущая тоска родителей совпадает с серьезным кризисом, переживаемым находящимися вдали детьми.

Иногда предчувствие, указывающее на близкую опасность, выражается в такой конкретной форме, которая по своей живости вполне соответствует воззрению или восприятию действительного события. В Курских Губернских Ведомостях за 1897 год мы находим следующий поразительный рассказ о факте предчувствия. Некто К., живший летом 1897 года в Ялте с семейством, в одну бессонную ночь вышел из дому погулять. Усевшись на берегу моря и любуясь очаровательными видами природы, он вдруг почувствовал непонятную сердечную тоску, которая очень скоро охватила его крайне тягостным чувством. Затем ему в подробностях представилась вся внутренность его дома и начавшийся в кухне пожар. В ужасе он со стремительной быстротой побежал домой и нашел свою дачу уже объятой пламенем. Через выставленное им окно он успел спасти сонных жену и детей, но проникнуть в кухню уже не мог, и труп сгоревшей кухарки был найден только на другой день.

Наконец, некоторые люди в течение всей жизни неизменно опасались одного какого-либо известного рода нечаянной смерти — от огня, воды и т. п., и принимали все меры предосторожности, но по несчастной случайности становились жертвами именно того, чего боялись.

Точное естественнонаучное объяснение указанных фактов, ввиду их сверхнормального характера, невозможно. Бесспорно, что здесь не может быть речи о случайном совпадении предчувствий с реальными событиями, наступающими позже. Против этого говорит сама многочисленность фактов таких совпадений, исключающая теорию случайностей. Невозможно также объяснить подобные совпадения и из одной естественной бессознательной деятельности души, перерабатывающей воспринятые уже реальные впечатления, как это делается представителями физиологического направления психологии. По их мнению, многие предчувствия угрожающей опасности, — когда, например, человек без ясно осознаваемой причины переносит кровать из одной комнаты в другую или по бессознательному импульсу переходит с одного места на другое, — объясняются воспринятыми ранее, но не достигшими сознания впечатлениями. Говорят, например, что человек неоднократно мог воспринимать во сне или в состоянии задумчивости впечатления от треска обрушающегося потолка, но не сознавая их, ввиду их слабости, или отвлечения внимания к другим предметам. Впоследствии же эти впечатления, при внутренней работе души, усиливаются, завладевают вниманием и становятся сильнейшими импульсами для деятельности, оставаясь, однако, непонятными для человека по своему происхождению. Сообразно с этим, предчувствие пожара объясняется восприятием слабых и неясных ощущений гари от начавшегося уже, но еще незаметного горения в скрытых местах дома.

Такое объяснение нельзя не признать слишком искусственным и даже психологически неправдоподобным. Слабые и несознаваемые впечатления, во множестве воспринимаемые ежеминутно, обуславливают лишь возникновение соответствующих им настроений, да и эти последние становятся доступными сознанию только со стороны своей общей формы или тона. Что же касается той качественной определенности, которая в значительной степени присуща предчувствиям, и особенно предвидениям, то она вовсе не может принадлежать настроениям. Очевидно, не в каких-либо реальных впечатлениях заключается причина предчувствий, а в какой-то особенной, разумно и целесообразно действующей силе души. По всей вероятности, душе присуща особая, неведомая науке способность, совершающая свои таинственные отправления в редких и исключительных случаях. Еще в древние времена Пифагор, Эмперокл, Ксенофонт и Плутарх, а равно выдающиеся представители греческой философии — Сократ, Платон и Аристотель — приписывали душе способность предвидеть и узнавать будущее в некоторых особенных состояниях господства духа над телом. Германский психолог Мл. Фихте старался объяснить факты предвидения — из особых магических сил духа, из непосредственного взаимодействия душ и из воздействия Бога на дух человека.

В частности, по его учению, каждому человеку в различных степенях присуща способность к предвидению. Последнее объясняется из бессознательного, но реального и непосредственного взаимодействия между душами людей, а равно и с предметами, имеющими к ним какое-либо отношение. Например, при болезненном состоянии организма, душа провидит и находит полезное медицинское средство, находящееся где-либо вдали. Что же касается пророческого предвидения относительно будущих событий и сопровождающих их случайных обстоятельств, то оно, по Фихте, объясняется из воздействий на человека высших духов и самого Бога. В качестве субъективного условия для таких необычайных восприятий Фихте допускает известную степень независимости души от тела и ее бессознательное состояние. В этом последнем качестве душа не стесняется воспользоваться обычными формами познания — пространством и временем — и действует независимо от органов чувств.

Аксаков и Гартман признают, что человек обладает особым внутренним сознанием, которому принадлежит своя воля и свой разум, действующие бессознательным образом для сознания внешнего, или чувственного, известного нам. Это внутреннее сознание не ограничено пределами нашего тела, но одарено способностью умственного общения с другими человеческими существами: оно не только воспринимает впечатления умственного содержания постороннего сознания — внутреннего или внешнего, но также может передавать ему свои собственные впечатления, без обычного посредства внешних чувств. Кроме того, внутреннее сознание обладает способностью познавания настоящего и прошедшего как в мире физическом, так и в мире умственном, — познавания, не ограниченного ни временем, ни пространством и не зависящего от обычных путей познавания. Профессора Женевского университета Т. Флуруа и Битнер называют такое сознание «подсознанием», или скрытым сознанием.

Хотя в своем частнейшем раскрытии эти гипотезы более или менее произвольны, тем не менее, основная мысль их нисколько не противна христианскому учению о Промысле Божьем, руководящем человека на всех путях его жизни. Нет ничего невероятного в том, что действия Божественного Промысла и воздействия на нас Ангела-хранителя могут выражаться, между прочим, в форме наших предчувствий и предвидений. Восприятие же этих воздействий, не обусловленное внешними органами чувств, естественно заставляет нас предполагать в душе особую сверхнормальную способность, соответствующую этим восприятиям. В данном случае уместно воспользоваться суждением сенатора Лубяновского, который, рассказав о ничтожном случае, заставившем его встать с постели за секунду до обвала потолка, говорит: «Душе человеческой приписывается естественная способность предчувствовать и предугадывать будущее, а я держусь, в простоте сердца, веры в милосердие Господа, долготерпящего и призывающего нас к покаянию».

Бл. Августин, глубоко изучивший тайны душевной жизни, часто говорит в своих творениях о влиянии на нашу душу добрых духов и старается объяснить из этих влияний факты предчувствий и предвидений. «Духи, — говорит он, — более совершенные, чем мы, в области познания, могут знать наши мысли и могут произвести в нашем теле движения, какие им угодно, а посредством этих движений вызвать в нас известные мысли и чувства». В другом месте бл. Августин объясняет существование в душе некоторых знаний относительно неизвестного настоящего или далекого будущего таинственным участием ее в вечной истине и особым озарением Слова, постоянно присутствующего в наших душах.

Необычайные способности души гораздо ярче и разнообразнее проявляются в так называемых вещих, или правдивых, сновидениях, полных глубокого смысла и значения. Рассказы о таких сновидениях слишком многочисленны: они составляют обширное содержание посвященных этому вопросу серьезных сочинений и не могут быть оспариваемы в своей истинности. Одни из этих сновидений указывают на свершившиеся уже факты в личной жизни сновидца или других людей, но пока еще неизвестные им, другие указывают на будущие события и имеют значение предупреждений об угрожающей опасности, или побуждений к какому-либо действию, наконец, иные направлены на раскрытие совершенных, но необнаруженных преступлений.

Из многочисленных рассказов о вещих сновидениях остановимся на тех, которые имеют более или менее специальный интерес.

Известный ученый-путешественник по святым местам, еп. Порфирий Успенский рассказывает о нескольких своих вещих снах, предупреждавших его о лишении содержания за самовольную поездку в Палестину и заканчивает свое повествование так: «Душа одарена богоподобною способностью видеть будущее, как настоящее, и метко творить для того пристойные образы».

Епископ Ярославский Евгений под влиянием троекратного сна просил Св. Синод о перемещении его из Пскова в Тобольск.

Игуменья Спасо-Бородинского монастыря, жена известного героя Отечественной войны, генерала Тучкова, видела сон, предвещавший смерть ее мужа под Бородином — в то время, когда ни она, ни муж и не подозревали еще о существовании Бородина. Сон исполнился в точности через полгода после этого вдова Тучкова основала в Бородине монастырь вблизи места кончины мужа.

Весьма замечателен вещий сон митрополита Филарета, о котором рассказывает игумен Троице-Сергиевой Лавры, архимандрит Антоний. «17-го сентября, в бытность владыки в Лавре, — повествует о. Антоний, — я явился к владыке утром с обычным докладом о состоянии обители. После доклада владыка говорит мне: «Я видел сон. Мне явился родитель мой и сказал: «Берегись 19 числа». Я думаю с этого времени каждое девятнадцатое число причащаться Святых Таин». Через два дня после этого, 19 сентября, владыка во время литургии в домовой церкви причастился Святых Таин. В октябре он был в Москве и 19-го числа также причащался св. Таин в своей домовой церкви. Наступало в следующем месяце ноябре роковое 19-е число. Перед тем все время владыка чувствовал себя хорошо и в полном здравии, принимал посетителей, ревностно занимался делами, выезжал иногда из дома. За несколько дней до 19-го числа один из почитателей владыки передал ему просьбу одной почтенной дамы — благословить ее. Владыка сказал: «Пусть придет, — только прежде 19 числа». 18 ноября владыка распорядился приготовить все к служению литургии на следующий день. В роковой день, 19 ноября, владыка отслужил литургию и скончался».

На страницах «Русского Архива» Листовский рассказывает полный глубокого интереса случай из жизни митр. Филарета, послуживший содержанием вещего сна. Против одного священника было много обвинений. Журнальным определением консистории ему было запрещено священнослужение, и журнал был представлен митрополиту на утверждение. Митрополит Филарет уже взял было перо для написания резолюции, но почувствовал какую-то тяжесть в руке и отложил журнал. Ночью он видел сон: перед окнами на площади Чудова монастыря собралась толпа людей всякого звания и возраста, громко толковавших и обращавшихся к владыке. «Оставь нам священника, не устраняй его», — просила толпа. Сон произвел сильное впечатление на владыку и он повелел призвать священника. «Какие ты имеешь за собой добрые дела?» — спросил святитель. — «Никаких, владыка! — ответил священник, — достоин наказаний». — «Поминаешь ли ты об усопших?» — «Как же, владыка! У меня такое правило: кто раз подаст записочку, я уже постоянно по ней вынимаю частицы». Митрополит Филарет ограничился переводом священника на другой приход, объяснив ему, кто был за него ходатаем. Это произвело сильное впечатление на священника, и он стал известен весьма примерной жизнью.

Знаменателен также сон М. В. Ломоносова. Возвращаясь морем из Германии, Ломоносов однажды увидел во сне выброшенного после крушения корабля отца своего на необитаемый остров, к которому некогда сам он в молодости был принесен бурею. Прибывши в Санкт-Петербург, Ломоносов узнал, что отец его отлучился на рыбный промысел ранней весной и в течение четырех месяцев не возвращался. Ломоносов сам хотел отправиться на поиски отца, но разные обстоятельства помешали ему. Тогда, уже осенью, он поручил брату разыскать отца, причем подробно описал остров, его положение и вид берегов. Действительно, тело отца Ломоносова было найдено на этом пустынным острове и погребено с должной честью.

Иногда в сновидениях предвещались условия чудесного исцеления от болезни. Многие больные, после явления в сонном видении священных изображений Пресвятой Богородицы, Николая Угодника и других святых, совершали паломничества с целью поклонения святыням и получали исцеления у святых мощей и чудотворных икон. Таково, например, чудесное исцеление мальчика Грачева в Санкт-Петербурге. Более четырех лет страдал он самыми тяжкими припадками падучей. Его лечили первые знаменитости медицинской науки, но положение больного становилось все хуже: у него отнялись ноги и руки, а припадки повторялись по восемь раз в сутки. Сестра больного, на иждивении у которой он находился, пригласила духовного отца исповедать брата и причастить Святых Таин в напутствие жизни вечной. После этого совершилось дивное явление ему во сне Царицы Небесной, святителя Николая и еще одного святого в белом клобуке. Царица Небесная сказала болящему: «Николай, поезжай в часовню, где упали монеты; в декабре ты получишь исцеление». 6-го декабря больного с большим трудом одели, снесли с лестницы и повезли в часовню. На дороге и в самой часовне с ним случились жестокие припадки. Во время чтения Евангелия больной пришел в сознание, а при пении: «не имамы иныя помощи» больного приподняли и приложили к иконе. В ту же минуту он перекрестился и встал но ноги. С тех пор отрок совершенно здоров.

Жития святых представляют нам многочисленные примеры откровения воли Божьей через сновидения. Таковы, например, сновидения: преп. Пахомия, св. Марка, Симеона и Марии, бл. Августина, св. Евагрия — и другие, записанные в Четьих-Минеях.

В сновидениях нередко открываются события как ближайшего, так и отдаленного будущего. В «Историческом Вестнике» за 1889 год (кн. 10) мы находим знаменательный рассказ библиотекаря Императорской публичной библиотеки В. П. Собольщикова. Ему трижды, последовательно, с промежутками в несколько дней, снился пожар в темном углу шестой библиотечной залы. Наконец, встревоженный сновидениями, он отправился в указанную залу и там нашел в углу под шкафом щель от лопнувшей дымовой трубы. Нижняя полка шкафа и накат под полом уже истлели и обратились в уголь. Угрожавший всей библиотеке пожар был своевременно предотвращен.

Матери известного декабриста Рылеева, в бытность последнего еще трехлетним ребенком, в вещем сне был указан ряд картин, изображавших трагическую судьбу сына, исполнившуюся 20 лет спустя.

Нередко отсутствующие сын или дочь видят во сне обстоятельства, сопровождающие смерть их родителей. Впоследствии сновидения оказываются точно совпадающими с действительностью, а время сновидений — с моментом смерти. Рассказы об этом приводятся в записках Н. И. Греча.

Иногда во сне представляется новая местность. Неизвестный город, дома, люди, неизвестная ранее обстановка, а в ней сам сновидец или дорогое ему лицо, находящееся в опасном положении. Впоследствии сон оказывается вполне соответствующим действительности. Примеры таких сновидений многочисленны. Так, жена военного врача Ш., пребывавшего в Бухаресте, едет спешно к мужу из Житомира и находит его умирающим от тифа в той обстановке, какая привиделась ей во сне.

В августе 1901 года сообщалось в газетах о трагической смерти двух молодых туристов в четырех верстах от Кисловодска. Туристы взобрались на край скалы и занялись фотографированием местности, но упали и разбились на смерть. Жена одного из них находилась в Пятигорске. Ее боялись известить о несчастье с мужем и решили предварительно подготовить к ужасной вести. Поэтому ей было сообщено, что муж ее внезапно тяжело заболел. Несчастная женщина, услыхав о болезни мужа, казала: «Господа, не утешайте и не обманывайте меня напрасно. Я знаю, что муж мой не болен, а погиб. Сегодня ночью я видела во сне, как он летел в пропасть со скалы под Кисловодском». Затем она рассказала свой сон. Она никогда перед тем не видела названной скалы, но при рассказе совершенно верно описала ее, а также и те обстоятельства, при которых видела своего мужа во сне. Оказалось, что ее сон вполне совпадал с действительностью.

Известный пастырь и великий молитвенник о. Иоанн Сергеев за 15 лет до перемещения в Кронштадт видел отчетливо во сне внутреннее устройство храма, в котором пришлось ему служить.

Часто сновидения указывают на сокрытые преступления и служат к обнаружению последних. У Погодина мы находим много рассказов об этом. Приведем наиболее замечательные из них.

В Киевской губернии, в конце 70-х годов, некая Костенкова случайно была убита своей невесткой во время ссоры и зарыта в пустой избе под лавкой. Спустя несколько недель убитая явилась во сне своей племяннице и указала, где ее искать, после чего и виновница преступления была обнаружена.

У одного помещика Тульской губернии собрались гости. Ночью один из гостей уехал, несмотря на все убеждения хозяина, оставлявшего его ночевать. Вскоре затем хозяин видит во сне знакомую местность в лесу и нападение разбойников на уехавшего гостя, молившего его о помощи. Сон повторился трижды. После этого хозяин отправился на помощь, но нашел гостя уже убитым, разбойники же, узнанные им по сновидению, были арестованы и сознались в преступлении.

Еще замечательные сновидения, указывающие на преступления, имевшие место свершиться в будущем. В мемуарах начальника Парижской сыскной полиции Горова, а равно и во французском журнале «Revue des Revnes» за 1895 год напечатан следующий поразительный рассказ бывшего судьи Берара. Утомленный продолжительным разбирательством многих тяжких преступлений и убийств, Берар отправился однажды погулять в лес, в окрестностях Парижа. Заблудившись, он остался ночевать в случайно найденном им уединенном трактире в десяти километрах от города. Осмотрев отведенную ему отдаленную комнату над конюшней, он обнаружил в ней скрытую под занавеской потайную дверь, выходившую на узкую лестницу в конюшню. На всякий случай он устроил у двери баррикаду, загородив ее столом, разбитым умывальником и стулом, после чего заснул глубоким сном. Неожиданно проснувшись ночью, он заметил чьи-то осторожные попытки отворить потаенную дверь, а равно и свет фонаря сквозь щелку замка. Он крикнул: «Кто там?» — и все затихло. После нескольких часов бессонницы он снова заснул и видит сон. Ему привиделось, что в этой самой комнате лежит на кровати неизвестный человек. Дверь отворяется, трактирщик входит с длинным ножом в руке, а позади на пороге стоит его жена с фонарем в руке. Трактирщик подходит к постели и вонзает нож в сердце спящего, потом подхватывает труп за ноги, а жена за голову, и оба вместе тащат его вниз по крутой лестнице, при этом муж держит в зубах тонкое кольцо на верхушке фонаря. Проснувшись в ужасе, судья, с наступлением дня, оставил трактир, а затем и забыл о своем сне. Спустя три года, все население Парижа было взволнованно таинственным исчезновением адвоката В. Арно. При энергичном расследовании оказалось, что его видел в роковой день один ломовой извозчик у известного трактира в лесу. Допрос хозяев трактира не привел ни к чему, и они были освобождены. В это же время вспомнили и о другом постояльце трактира, богатом англичанине, пропавшем без вести, — но никаких улик против хозяев не было, и все следы преступления были потеряны. Судья Берар вспомнил тогда о своем сновидении и попросил разбиравшего дело следователя вызвать хозяев трактира. Допрашивая сначала жену трактирщика, он, на основании своего сновидения, нарисовал ей точную картину преступления и сокрытия трупа. Женщина, помертвев от ужаса и стуча зубами, проговорила: Значит, вы все видели!», — когда затем следователь передал мужу этот рассказ, он вообразил, что жена выдала его, и разразился ругательствами. После этого в конюшне, под густым слоем навоза, нашли труп злосчастного адвоката Арно, а возле — человеческие кости, останки англичанина, исчезнувшего за шесть лет перед тем при столь же таинственных обстоятельствах. Таким образом, сон оправдался вполне и стал страшной действительностью.

Мы рассмотрели вещие сновидения самых разных типов. Нельзя не признать, что подобные сновидения не только не поддаются естественным объяснениям, но даже выходят за пределы естественного и объяснимого вообще.

Нельзя, например, объяснить вещие сновидения из одной естественной бессознательной деятельности души, усиливающейся во время сна. Поэтому, необходимо признать, что душа имеет особую, проявляющуюся во сне, способность провидеть вдаль и вступать в общение с другими душами, несмотря на расстояние и время. По мнению бл. Августина, душа может действовать во время сна свободнее и легче. Предметом видения ее может быть или то, что свершается в мире высшем, небесном, или то, что совершается в мире земном. Каким образом происходят подобные видения, бл. Августин не решается объяснить из законов естественных. «Почему, — спрашивает он, — душа не всегда может пророчествовать и предвидеть будущее? Не потому ли, что не всегда получает помощь? Но если получает помощь, то от кого и каким образом?» Тут бл. Августин делает два предположения: «Или душа видит что-либо такое, что для нее невидимо в бодрствующем состоянии, как невидимо ей заключающееся в памяти, или, освобождаясь от препятствий, она своей силой открывает то, что должно быть предметом видения. Что из этого верно, не могу сказать утвердительно». «Я уверен, продолжает бл. Августин, что необыкновенные явления действительно бывают, и так как они необъяснимы из естественных причин, то должны быть допущены причины сверхъестественные». При этом для объяснения многих сновидений, бл. Августин допускает возможность частых влияний на нашу душу как добрых, так и злых духов.

Христианское учение не противоречит мысли о возможности вещих сновидений. По смыслу этого учения не на все сны следует обращать внимание, но и не все их следует считать пустыми. Сам Бог увещевает людей через Моисея — не гадать по снам (Лев. 19, 26). Премудрый Сирах говорит: «Кто верит снам, тот подобен обнимающему тень или гоняющемуся за ветром» (34, 1-3). Но с другой стороны, и слово Божие указывает на сны, имевшие глубокий и знаменательный смысл. Укажем для примера на сны Иосифа, Фараона, Навуходоносора. В книге Иова мы читаем: «Бог говорит однажды, и если того не заметят — в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы спасти душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (Иов. 33, 14-18). В книге пр. Иоиля мы читаем: «Изолью от Духа моего на всяку плоть, и прорекут сыновья ваши и дочери ваши, и старцы ваши сонные узрят и юноты ваши видения увидят» (Иоил. 2, 28, Деян. 2, 17).

На основании этих и других мест Священного Писания сон может быть рассмотрен как один из многочисленных способов Божественного откровения людям или общения Бога с людьми. Поэтому-то, если сны побуждают нас к добру и удерживают от зла, они должны быть признаваемы перстом Божьим. Наоборот, если мы не уверены и не имеем разумной причины думать, что сон происходит от Бога, особенно, если он касается неважных предметов, то не нужно обращать на них внимание и устраивать по ним свои действия. Если же сон внушает нам соблазн, то это — явный признак влияния дьявола. Преп. Варсонофий учит: «Когда увидишь во сне образ креста, то знай, что сон истинен и от Бога посылается».

Вполне аналогичны с вещими снами вещие видения в бодрственном состоянии, известные под именем ясновидения, или второго зрения. Сущность ясновидения в следующем: некоторые личности в высокой степени отличаются способностью видеть без посредства внешних органов чувств то, что происходит на дальнем расстоянии, а также узнавать, без предварительного ознакомления, различные предметы, местности, лица, угадывать полезные лекарства, читать чужие мысли и т. п. Наиболее замечательным ясновидцем был, в первой половине восемнадцатого столетия, шведский спирит Сведенборг, производивший одно время сильное впечатление на скептический ум Канта. Изложим один из фактов его ясновидения словами самого Канта, писавшего в 1758 году госпоже Кноблох.

Следующий случай, пишет Кант, по моему мнению, в высшей степени убедителен и уничтожает возможность какого бы то ни было сомнения. Дело было в 1756 году, когда Сведенборг в конце сентября, в субботу, в 4 часа пополудни, в Готенбурге ступил на берег, возвращаясь из Англии. Вильям Кастель пригласил его к себе вместе с обществом, состоящим из пятнадцати человек. Вечером, в шесть часов, Сведенборг вышел из гостиной и возвратился смущенный и бледный. Он сказал, что теперь в Стокгольме, на расстоянии 50 миль, происходит опасный пожар, и огонь сильно распространяется. Сведенборг был неспокоен и выходил часто. Он говорил, что дом одного его приятеля, которого он назвал, превратился уже в пепел, и что его собственный дом находится в опасности. В 8 часов вечера, выйдя еще раз, он весело сказал потом: «Слава Богу! Пожар потушен за две двери от моего дома». Это известие привело в волнение весь город. В тот же вечер дали знать губернатору, который позвал Сведенборга в воскресение утром и расспрашивал его. Сведенборг подробно описал пожар: как он начался, как прекратился, сколько времени продолжался. В понедельник утром пришла эстафета, отправленная в Готенбург Стокгольмским купечеством во время пожара. В письме пожар описывался совершенно так же, как он был рассказан. Во вторник утром прибыл к губернатору королевский курьер с известием о пожаре, об убытках, им причиненных, о сгоревших домах. Известие нисколько не отличалось от того, которое во время пожара дал Сведенборг. «Что можно возразить против достоверности этого известия?» — заканчивает свое письмо Кант.

В высокой степени даром ясновидения отличался древний философ Сократ. По свидетельству Платона и Плутарха, он мог предсказывать будущее и сообщать о совершавшихся вдали, но неизвестных еще событиях. Так, например, он сообщил о гибели Афинского войска в Сицилии в то время, когда в Афинах никто решительно об этом не знал, предвидение и ясновидение руководили всеми действиями Сократа, а сам он называл этот дар своим демоном, внушавшим ему полезные сведения.

Русская периодическая литература сообщает также немало примеров ясновидения. Так, во время Отечественной войны Екатерина Левшина, находясь в Ярославле, видела за 400 верст с полной ясностью картину бородинского боя, в котором погиб ее брат.

Замечательный факт ясновидения записан в житии преп. Сергия Радонежского. Современник преп. Сергия, св. Стефан, просветитель Перми, будучи епископом обращенного им в христианство зырянского края в княжение великого князя Дмитрия Ивановича, спешил в 1390 году в Москву просить князя обуздать своих чиновников, угнетавших его паству поборами. На пути в Москву он проезжал в девяти верстах от Троицкой лавры, где подвизался преп. Сергий. Св. Стефан всей душой стремился повидаться с ним, но, спеша в Москву, отложил свидание до обратного пути, на этот же раз послал подвижнику свое приветствие издали. Остановив лошадей в виду Сергиевой обители, он слез с повозки, сотворил молитву и, духовно созерцая великого подвижника, поклонился ему до земли. В этот момент св. Сергий с братией сидел за трапезой и, прозрев духовное приветствие св. Стефана, тотчас встал и ответил ему таким же приветствием, торжественно сказав изумленной братии: «Учитель шествует». Так произошло заочное свидание двух великих подвижников.

Особый вид ясновидения обнаруживается в состояниях гипноза. Как показывают многочисленные научные исследования в этой области, некоторые личности, будучи погружены в сон, могут с полной ясностью видеть неизвестные им ранее местности, дома, квартирную обстановку и находящихся там в известном положении называемых им лиц. Эти видения оказываются впоследствии вполне совпадающими с действительностью. Кроме того, нередко такие люди ясно видят происходящее в их организме, подробно описывают строение и отправление своих внутренних органов, не будучи раннее знакомы с физиологией и анатомией, узнают полезные лекарства и даже называют их сложными медицинскими терминами, подробно описывают болезни называемых им вовсе неизвестных лиц и т. п.

Научное объяснение фактов ясновидения весьма затруднительно. Знаменитый германский психолог Мл. Фихте признает способность ясновидения присущей в различных степенях всем людям, в виде чисто естественного дара природы, и только обусловливает ее обнаружение некоторыми особыми состояниями духа. Так, по мнению Фихте, мать, находясь на высшей ступени духовного возбуждения, может видеть за тысячи верст внешнюю обстановку жизни своего сына, а также его положение и действия. Многие отдельные личности в известных случаях могут видеть в целом ряд наглядных картин событий весьма отдаленного будущего. Люди низших сословий, не получившие образования и в обычном состоянии не обнаруживающие даже способности приличного выражения мыслей и свободы слова, в состояниях ясновидения высказывают глубокие нравственные и религиозные суждения, проявляют оригинальный, часто даже поэтический полет речи, но вся эта энергия и возвышенное состояние духа проходят, когда исчезает экстатическое возбуждение. На основании этого Фихте приходит к убеждению, что душа может воспринимать многое независимо от чувственных органов, а также предполагает, что в особых состояниях ослабляется связь души с телом, вследствие чего душа способна проявлять и обнаруживать все то, что составляет ее самостоятельную область и содержание, приобретенное помимо чувственных факторов.

Наоборот, по мнению некоторых мыслителей позитивного и эмпирического направления, большая часть фактов ясновидения объясняется из естественных физиологических и психологических условий. В одних случаях ясновидения, по их мнению, происходит обыкновенная передача мыслей на расстоянии, воплощающихся затем в соответствующих образах. В других случаях, когда особенно заметно обнаруживается у людей необразованных подъем духа, интенсивнейшим образом высказывается то, что они имели уже в обычном состоянии в более слабой степени. Здесь обнаруживается только особенное возбуждение памяти, рассудка, фантазии и чувства. При этом необычные для ясновидцев в их естественном состоянии познания объясняются, будто бы всецело из условий нервной памяти, законов ассоциации и повышенной чувствительности некоторых органов.

Но, не говоря уже о том, что сама передача мыслей на расстоянии не есть явление понятное и обыкновенное, ей одной нельзя объяснить фактов ясновидения. Допустим, что мать и сын, разделенные громадным пространством, напряженно думая в одно и то же время друг о друге, достигают взаимного созерцания в соответствующей обстановке. Но почему же во многих случаях становятся предметом ясного созерцания события, еще не наступившие, или же внешнее положение посторонних для ясновидящего лиц, которыми он вовсе не интересуется? С другой стороны, особенные возбуждения нервной памяти, воображения и даже рассудка, как видно из многочисленных примеров, обнаруживались обыкновенно в патологических состояниях известных личностей. Между тем ясновидение в точном смысле нередко проявляется в нормальном, бодрственном состоянии ясновидца.

Вообще неоспоримые факты ясновидения требуют допустить особую трансцендентную способность души к внечувствительному познанию мира внешнего, а равно особенные силы, побуждающие пространство и время и делающие отдаленные события доступными непосредственному наблюдению. Здесь, по мнению В. Соловьева, обнаруживается проекция сверхчувственной познавательной способности, направленной на отдаленные сцены или на неизвестные предметы. Равным образом, факты ясновидения предполагают возможность непосредственного духовного общения человеческих личностей и взаимной передачи ими актов душевной деятельности. Но все такие явления возможны лишь при том предположении, что наша душа есть самостоятельная духовная сущность, господствующая над телом и в известных состояниях независимая от него. Христианское учение не противоречит фактам ясновидения, которые могут быть рассматриваемы как один из видов Божественного Промысла.