41-50

41. Примеры — свв. Дасий, Гаий и Зотик в 303 г. Или диакон Эвпл, пришедший с Евангелием в руках ко дворцу проконсула и воскликнувший: «Я хочу умереть, ведь я христианин!»

42. «Именно с монтанизмом связывают появление такого феномена в жизни церкви как добровольное мученичество» (А. В. Каргальцев. Монтанизм в римской Северной Африке: к проблеме восприятия мученичества. Религия. Церковь. Общество. — Спб., 2012. № 1. С. 124.

43. Andre Mehat. Le Concile d'Arles (314) et les Bagaudes // Année. 1989 tome 63, fascicule 1–2, P. 47–70. https://www.persee.fr/doc/rscir_0035-2217_1989_num_63_1_3114

44. Пантелеев А. Д. «Страсти Юлия Ветерана»: агиография, история, риторика // Библия и христианская древность. — Спб., 2022. С. 58.

45. Попов И. Н. Марк Аврелий // Православная энциклопедия. Т. 43.

46. http://iconsv.ru/index.php?option=com_joomgallery&func=viewcategory&catid=1751&Itemid=3

47. Крюкова А. Н. Маврикий // Православная энциклопедия. Т. 42. https://www.pravenc.ru/text/2561146.html

48. см. Жан Флори. Идеология меча. — Спб., 1999. С. 54–55.

49. Так св. Григорий Богослов в Словах против Юлиана (Первое слово, 34) называл императора Констанция, хотя тот и был еретиком и утеснял православных. Похвалы, которые расточал ему св. Григорий, вызвали даже смущение русского переводчика XIX в., который счел своим долгом их смягчить: так, где св. Григорий называет Констанция «божественнейшим» θειότατε βασιλέων, в русском переводе стоит «боголюбезнейший». Этим суперлативом потом обращались и к Константинопольским и трем другим восточным патриархам.

50. Амвросий перелагает книгу Цицерона с тем же названием. Но у Цицерона совсем иные критерии справедливой войны: «Войны надо начинать с целью, не совершая противозаконий, жить в мире; но после победы надо сохранять жизнь тем, кто во время войны не был ни жесток, ни свиреп; так, например, предки наши даже предоставили права граждаства тускуланцам, эквам, вольскам, сабинянам и герникам, но Карфаген и Нуманцию разрушили до основания. Понятие справедливой войны было строжайше определено фециальным уставом римского народа (т. е. законно-справедлива война, объявленная римскими жрецами-фециалами с соответствующим ритуалом — А.К.). Справедливой может быть только такая война, которую ведут после предъявления требований или же предварительно возвестили и объявили… Войну с кельтиберами, войну с кимврами мы вели как войну с недругами — из-за того, кто из противников будет существовать, а не из-за того, кто из них будет повелевать; с латинянами, с сабинянами, с самнитами, с пунийцами и с Пирром мы сражались из-за владычества» (De off. I. 34–37). Ср. у Лактанция: «В какой же мере польза расходится со справедливостью, дает понять сам римский народ, который, объявляя войны при посредстве фециалов, нанося обиды [якобы] законным путем и всегда желая чужого и [в конечном итоге] захватывая его, завладел всем миром» (Божественные установления, 6, 9, 4).

Отправить