11-20

11. Есиповская летопись // ПСРЛ. Т. 36. Сибирские летописи. Ч. 1: Группа Есиповской летописи. — М., 1987. С. 48. Простим казакам неведение того, что апостолы жили за шесть веков до Магомеда и потому никак не могли давать оценку его учению.

12. Там же, с. 50.

13. Там же, с. 67–71.

14. Упоминание патриарха Филарета вместе с его сыном царем Михаилом — это просто формуляр любого документа той поры.

15. Донесение Синоду по делу иеромонаха Владимира 27 июля 1844 // Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам. — СПб., Т. 3. 1885. С. 112 и 114.

16. Св. Иоанн Златоуст. Шесть слов о священстве. Forestville, 1987. P. 72.

17. Эти аргументы собрал Сергей Худиев в замечательной притче:

«Однажды некий отважный миссионер прибыл на острова, где жили охотники за головами. Отрезанные головы они сушили, и тщательно зашивали им рот, чтобы дух убитого врага оставался внутри и не мог им навредить. Такие головы считались мощным оберегом. Миссионер выучил язык дикарей и приобрел у них некоторое доверие и авторитет. Он успел строго запретить им охотиться за головами, но тут умер от какой-то местной болезни.

Новообращенные островитяне каждый день с усердием читали его наставление: «Дети мои! Отвергните этот худой обычай и не охотьтесь больше за головами!»

Островитяне понимали, что эту заповедь нельзя исполнять буквально.

Во-первых, все люди всегда охотились за головами. Так же как они дышали, ели, вступали в брак, строили хижины. Это часть жизни, и тут уж ничего не поделаешь.

Во-вторых, если перестать охотиться за головами, старые обветшают и придут в негодность, и племя лишится мощных магических амулетов, оберегающих его от злых духов.

В-третьих, все соседние племена, не видя больше голов, станут считать наше племя слабым и начнут дерзко угонять его скот.

В-четвертых, молодые воины больше не смогут становиться настоящими мужчинами и доказывать, что они — нашего рода, пройдя испытание по добыче головы врага.

В-пятых, наши великие и премудрые предки считали обычай охоты за головами очень важным — а это были достойные, почитаемые люди.

В-шестых, белые люди, как это всем известно, сами убивают врагов, но не делают ничего путного с их головами — так что не им запрещать нам хотя бы употребить отрезанные головы с пользой для племени.

В-седьмых, в Толстой Книге Белого Брата ясно сказано, «Тогда Давид подбежал и, наступив на Филистимлянина, взял меч его и вынул его из ножен, ударил его и отсек им голову его» (1 Цар. 17:51), из чего видим, что и Толстая Книга одобряет охоту за головами.

Следующий миссионер обнаружил племя христианских охотников за головами, которые сушили отрезанные головы и зашивали им рты с пением псалмов» (FB Sergey Hudiev 15 сентября 2014 г.).

Реальная история:

Начало XIX века. На островах Таити правит король Помаре II. Он был не только пьяницей и многоженцем, но и гомосексуалистом. На английских миссионеров он смотрел как на потенциальный источник европейских товаров, особенно мушкетов и другого вооружения. Явно для того, чтобы добиться их расположения, он принял христианскую веру, которая в лучшем случае была двусмысленной. Он просил оружие, чтобы покончить с мятежными силами, что вначале поставило миссионеров в тупик. Но с ростом воинственности окружающих людей, угрожавших и их жизни, они сдались и решили обеспечить Помаре II и его христианских последователей оружием и боеприпасами. Могли ли миссионеры оправдать такое вмешательство? Дело в том, что оно дало практические результаты, от которых зависела их собственная жизнь. По наблюдениям очевидца, мятежники бы выиграли, «если бы миссионеры не раздали местным оружия вместе с Библией и не научили обращению с огнестрельным оружием так же хорошо, как хорошо их научили молиться» (Такер Рут. От Иерусалима до края земли. История миссионерского движения. — Спб., 1998) (Глава 8. Острова в Тихом океане: проповедь в «раю», ).

18. Византийский Временник. Т. 51. — М., 1990. С. 59–60.

19. Один переводчик так перевел самую знаменитую фразу Виктора Степановича Черномырдина: We wanted the best, you know the rest.

20. С начала Империи широко распространяется обычай создания надгробных памятников умершим солдатам и ветеранам. На этих памятниках указывались имя (собственное имя, имя отца, имя рода, а также пожизненное «прозвище»— когномен). Упоминаются также место рождения и, поскольку речь идет о римских гражданах, территориальный округ — триба, к которому был приписан солдат. Эти эпитафии собраны и опубликованы в: Desau H. Inscriptiones Latinae selectae. Ed. 2. Berolini, 1954–1955. Vol. I–III.

Отправить