Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Исследования Ван Сяоси в области экономической этики, независимо от результатов и методов их получения, являются ценным активом и ресурсом, которые заслуживают нашего постоянного изучения и рассмотрения. Но, как говорил Карл Маркс, все, что развивается, несовершенно. Жизнь академических исследований заключается в инновациях. Практика не стоит на месте, и исследования никогда не завершаются в какой-то конечной точке. В этом плане в размышлениях Ван Сяоси об экономической этике еще есть место для совершенствования, и здесь открывается огромный простор для новаторства в рамках его теории. Для будущих исследований можно обозначить три основных направления, пока недостаточно проработанных.
Первое направление – дальнейшее продвижение прикладных исследований, ориентированных на реалии экономики и предприятий. Некоторые из оригинальных идей о моральном капитале и моральных производительных силах, выдвинутых Ван Сяоси, являются относительно глубоким теоретическим анализом, и механизмы их реализации еще предстоит изучить, чтобы понять и постичь их практическую природу.
На самом деле эмпирические исследования являются важным способом дальнейшего повышения убедительности и достоверности экономики предприятий и деловой этики. Ван Сяоси и его академической школе стоит продолжить широкие и глубокие «зеркальные» исследования корпоративной этики и практики ее управления, чтобы не только представлять академические концепции для развития китайской экономической этики, но и направлять развитие практической деятельности, способствуя продвижению этических норм китайских компаний для стимулирования моральной экономики. Это важный вопрос, на котором Ван Сяоси и его команде необходимо сосредоточиться в будущем.
Второе направление – необходимость создания критериев оценивания корпоративных моральных активов. На основе исследований Ван Сяоси о моральном капитале уже написано семь научных статей и монография на эту тему, и нет необходимости говорить, что они носят всеобъемлющий и систематический характер. Однако сам Ван Сяоси неоднократно упоминал на многих научных конференциях о вопросах, заслуживающих дальнейшего изучения: как именно формируются моральные активы (моральный капитал) и какова система их оценивания? Для этого необходимо построить модель индексов (показателей). Эта задача все еще требует решения Ван Сяоси. Конечно, никакая модель не может быть абсолютно точной, но и «неточная» модель для нас важна как единственно возможный способ измерить «запас» моральных активов.
Таким образом, нам действительно необходимо создать и исследовать индексы оценки моральных активов предприятий. Посредством изучения показателей оценивания и моральных активов мы постепенно выстроим стандарт оценивания корпоративной этики, признаваемый всеми компаниями, обществом, академическими кругами и правительством. Это приведет к существенному прогрессу в изучении корпоративной этики Китая. Следовательно, «полевые исследования» корпоративной этики – еще одна тема, которой необходимо заняться Ван Сяоси и его команде.
Третье направление – классификация и изучение на разных уровнях субдисциплин экономической этики. Ван Сяоси стал пионером в изучении многих вопросов экономической этики и заложил основу для создания экономической этики как научной дисциплины. Однако построение экономической этики как субдисциплины требует дальнейшего расширения области академических исследований. Они должны включать макро- и микроуровневый, исторический и синхронный анализ, а также затрагивать субдисциплины. В частности, остается еще много незаполненных областей на трех уровнях (макро-, мезо- и микро-) и в четырех звеньях (производство, распределение, обмен и потребление) экономической этики, таких как трудовая этика, корпоративная этика, деловая этика, этика транснациональных корпораций. Ван Сяоси и его команда должны активно и углубленно исследовать эти вопросы, что не только обогатит дисциплинарную теорию экономической этики, но и представит китайский опыт, который может быть использован при изучении мировой экономической этики. Убежден, что с решением вышеупомянутых задач и совершенствованием дальнейших исследований теоретическая конструкция экономической этики Ван Сяоси предстанет перед нами во всем величии как завершенная система хорошо аргументированной и интегрированной научной дисциплины, несущей инновационные идеи и прикладные ценности.
В заключение отметим, что, хотя в исследовании Ван Сяоси по экономической этике остались некоторые «белые пятна» и недостаточно проработанные вопросы, ему принадлежит заслуга основания и развития китайской экономической этики и содействия историческому прогрессу этой научной дисциплины. Мы искренне надеемся, что Ван Сяоси продолжит создавать столь же убедительные работы в области экономической этики и служить делу реформ, открытости и экономического строительства.
Концепция морального капитала впервые была четко сформулирована профессором Ван Сяоси в статье «О моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 3/2000). С тех пор профессор Ван и его последователи опубликовали серию исследовательских работ, посвященных моральному капиталу, а также монографию «Теория морального капитала» («Жэньминь чубаньшэ», 2005). В этот период в прессе время от времени появлялись короткие статьи на тему морального капитала. В целом эти новаторские исследования уже принесли первые результаты, но должного развития они еще не получили. По-прежнему актуальны такие вопросы, как определение понятий и позиционирование дисциплины, обобщения и разъяснения, необходимые для широкого признания. В данной работе приводятся некоторые комментарии к исследованиям профессора Ван Сяоси, чтобы активизировать дискуссии и способствовать дальнейшему расширению исследований морального капитала.
Постоянно развивающийся мир нравственных явлений – неисчерпаемый источник и неиссякаемая тема исследований и построения этики. Исследования морального капитала соответствуют требованиям развития современного китайского общества. Как известно, парадокс экономического роста и морального упадка возник вскоре после начала экономических реформ в Китае. Споры о том, «оправдана ли цена» этого, завершились лишь в конце прошлого века, ввергнув наших современников в состояние тревоги, замешательства и меланхолии. Общество встало перед выбором, который казался неразрешимым: «Вы хотите разбогатеть и жить в достатке? Тогда пожертвуйте моралью!»
Исследование морального капитала было начато именно на этом фоне. Оно не только «подчеркивает статус и роль моральных факторов в функционировании экономики» яркой новизной темы, но, что более важно, позволяет нам окончательно выйти из состояния «дихотомии». В производственной и коммерческой деятельности, да и в общественной жизни в целом, мораль также является своего рода капиталом, поскольку капитал (материальное богатство) и моральный капитал (духовное богатство) могут быть логически и исторически объединены посредством нашего понимания. Иными словами, постановка вопроса об исследовании морального капитала, несомненно, имеет важное методологическое значение и направлена на то, чтобы помочь нашим современникам преодолеть «дихотомию» между экономикой и моралью.
Моральный капитал – новаторское понятие, которое отражает рациональное осознание исследователями вызовов времени. Оно ясно просматривается в эмоциональных высказываниях профессора Ван Сяоси и его последователей в статье «Пятая дискуссия о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 5/2006): «Концепция морального капитала действительно является инновационной. Это не игра слов, основанная на фантазии, а сознательное и теоретическое осмысление развития социальной практики. За этим стоит высокий запрос на развитие социальной практики». Данная позиция также отражает смелость исследователей и их готовность к поиску истины.
Как известно, понятие капитала в традиционном китайском понимании и восприятии носит в основном уничижительный характер, поскольку «капитал приходит в мир, с головы до пят покрытый кровью и грязью». Несмотря на то что после начала процесса реформ и открытости концепция капитала постепенно принималась китайским народом и даже поддерживалась все большим количеством людей, его «репутация» все равно оставалась не слишком высокой. До сих пор многие люди считают богатство и деньги чем-то не очень приличным. Нетрудно представить, что в такой ситуации известному ученому было бы сложно предложить новую концепцию морального капитала, не будь у него смелости отстаивать свою теорию.
На мой взгляд, для исследователей-теоретиков такая смелость тоже является своего рода капиталом, и очень важно его продвигать. Без подобного капитала трудно проникнуться пониманием и принять на себя историческую миссию и социальную ответственность теоретических исследователей. Это особенно характерно для социального развития в период перемен, что неоднократно подтверждалось историей человеческой цивилизации. Экономическое и социальное развитие Китая в последнее 30-летие шло по пути инноваций. Изменения в этических отношениях и моральных установках в этот период носили характер «потрясения основ», и наши исследователи не всегда за ними успевали. Такое отставание тесно связано с отсутствием у нас инновационного сознания и смелости в вопросах теории.
Исследование морального капитала, являясь новаторским и инновационным подходом, развило доктрину моральных ценностей и тем самым обогатило совокупность знаний в области этики. В производственной и коммерческой деятельности капитал имеет значимость как инструмент увеличения стоимости, сам по себе не являясь конечной ценностью, а лишь обладая прикладной ценностью инструмента для достижения цели. В сфере этики ситуация с моральной ценностью прямо противоположна. Как правило, она выступает как конечная, а не как инструментальная ценность. Мораль действительно широко используется как практический инструмент в реальной жизни, но люди до сих пор не могут это достойно принять. Отношение к морали как к некоему капиталу ломает традиционную парадигму ценностей, и люди думают, что мораль приобретает значение инструмента.
Профессор Ван Сяоси акцентировал внимание на таком образе мышления и специально проанализировал его в «Пятой дискуссии о моральном капитале». Он считает, что мораль должна представлять собой единство целевой и инструментальной функций. Концепция морального капитала – это продукт модернизации традиционных понятий морали и капитала. С одной стороны, она обобщает исторические изменения в структуре функций морали, то есть подчеркивает доминирующую роль моральности цели. Целевая функция при этом отделяется от инструментальной, и инструментальная функция морали выделяется отдельно. С другой стороны, концепция отражает развитие капитала от физического к человеческому и далее к «культурному» капиталу. Выдвижение концепции морального капитала и исследование морали как капитала подчеркивает инструментальную функцию морали и ее роль в построении экономики. Это способствует мобилизации всех факторов, которые могут содействовать развитию экономики и морали на предприятиях. Конечно, мы не можем считать, что ценность морали как капитала в процессе производственной деятельности является лишь средством и инструментом для зарабатывания денег.
На самом деле, когда мы осознаем различие между целями и средствами в абсолютном смысле, то обнаружим, что при определенных обстоятельствах средства также могут превращаться в цели. Нетрудно представить, что предприятие, которое фокусируется на получении прибыли от морального капитала, в процессе обеспечения общества и потребителей высококачественной продукцией для материального потребления одновременно будет обеспечивать и высококачественное духовное потребление. Для владельцев предприятий мораль в основном проявляется как инструментальная ценность, а для сотрудников и потребителей – как целевая ценность. Это и есть способ, с помощью которого цели и средства морали «объединяются». Важно понимать, что в реальности абсолютной целевой ценности и абсолютной инструментальной ценности не существует.
Исследование морального капитала, расширяя границы теории моральных ценностей, также обогащает теорию экономики, особенно прикладной экономики, и обеспечивает ей определенную методологическую поддержку. Это можно интерпретировать в соответствии с логикой идеи о том, что мораль не возникает естественным образом, а создается людьми. Человечество создало мораль, чтобы использовать ее и поставить себе на службу. Такого рода использование и служение имеют как значение цели, так и значение средства: ценность как цель отражается в духовной деятельности и духовной жизни, а ценность как средство направлена на активацию производственной и хозяйственной деятельности, включая моральное производство и духовную коммуникационную деятельность.
Как отметил профессор Ван Сяоси, после начала реформ и открытости экономистов «больше не заботят нравственные цели экономической сферы, но их волнуют моральные инструменты экономики, то есть какие моральные принципы важны для экономического развития. Для экономистов вопрос о том, почему это либо иное качество или поведение является моральным, выходит за рамки их исследований. Их волнует только одно: что нравственно с точки зрения экономического развития?». Эти изменения, которые в целом следует рассматривать как шаг вперед, напрямую связаны с трансформацией представлений о морали как форме капитала, вовлеченного в процессы производства и управления. Исследования морального капитала послужили стимулом для привлечения внимания к данной теме и обеспечили платформу для построения и развития смежных с экономикой дисциплин.
Определение внутреннего содержания морального капитала и на этой основе его позиционирование в дисциплине – очень сложная и чрезвычайно важная задача, которая является логической предпосылкой всей исследовательской работы. Здесь необходимо ответить на следующие вопросы: в каком смысле нужно говорить «моральный капитал»; при каких обстоятельствах мораль становится капиталом; с точки зрения научного позиционирования его, как отдельное понятие, следует относить к этике или экономике?
До официального представления концепции морального капитала профессор Ван Сяоси задал вопрос: почему мораль может стать своего рода капиталом, то есть почему возможен моральный капитал? В статье «Этическая миссия в условиях экономической глобализации в XXI веке» («Даодэ юй вэньмин», № 3/1999) он логично рассуждает: «Научная этика и мораль с точки зрения своих функций требуют большего, чем просто совершенствование самого человека; они требуют, чтобы люди создавали и улучшали условия существования и окружающую среду с помощью рационального образа жизни и способствовали непрерывному прогрессу общества. Применение этой функции в сфере производства неизбежно приведет к улучшению человеческих качеств, особенно уровня нравственности, к духу постоянного совершенствования и гармоничному межличностному взаимодействию. В наибольшей степени будут продвигаться материальные активы, чтобы максимизировать их роль и эффективность, способствовать повышению производительности труда». В последующих работах ученый в основном придерживался этого аналитического подхода.
Его общий взгляд на концепцию морального капитала таков: моральный капитал – это нематериальный актив и способность создавать общественное богатство. Далее он развивает свою концепцию в двух направлениях.
Первое направление – это понимание в узком смысле. Согласно общему закону прибыли от экономической деятельности моральный капитал сводится к определенной форме капитала. «В научном смысле мораль, как рациональный нематериальный актив, может быть использована в производственном процессе благодаря своим особым характеристикам. Выполняя свою функцию, она способствует росту производительности, повышает жизнеспособность предприятия, улучшает качество продукции при одновременном снижении ее себестоимости, увеличивает долю продукции на рынке за счет корпоративной репутации. Следовательно, мораль также является капиталом», – резюмирует Ван Сяоси.
Далее в «Шестой дискуссии о моральном капитале» («Даодэ юй вэньмин», № 5/2006) он четко указал: «Моральный капитал относится к способности морального вклада производить и увеличивать общественное благосостояние. Данная способность может приносить прибыль и выгоду за счет моральных представлений и моральных действий». Это говорит о том, что узкое понимание морального капитала является последовательным ходом мышления Ван Сяоси.
Второй способ понимания – заимствовать и обобщить мнения других исследователей, выведя из анализа общей концепции универсальную формулу морального капитала. Исходя из своей коннотации моральный капитал относится к процессу экономической деятельности. Использование традиционных способов, внутренних убеждений и общественного мнения в качестве основных средств может способствовать созданию прибавочной стоимости или новой ценности, тем самым сохраняя и увеличивая ценность экономических благ. В расширенном смысле на уровне общества моральный капитал включает в себя все устоявшиеся положения различных систем и правил этических и поведенческих норм, а также неписаные ценности, моральный дух, народные обычаи и т. д. Он воплощается как единое целое на микроуровне, индивидуальном уровне, как человеческий капитал; на мезоуровне предприятия он реализуется как нематериальный актив; на макроуровне общества – как своего рода общественный капитал.
Профессор Ван последовательно стремится переместить моральный капитал из сферы частных форм экономической деятельности во всеобщую сферу общественной жизни. Пространное понимание и методы дефиниции расширяют содержание морального капитала, но в то же время делают размытым его понятие. Похоже, профессор Ван принял это к сведению, о чем пишет в «Третьей дискуссии о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 6/2002) и «Четвертой дискуссии о моральном капитале» («Цзянсу шэхуэй кэсюэ», № 6/2004). В статьях он указывает, что характеристики морального капитала подробно объясняются сравнительной взаимосвязью между моральным и физическим капиталом и расширенным пониманием капитала. Содержательное единство концепции – это ее жизнь, а также первое и главное условие создания научной дисциплины и определения темы ее исследований.
Вопрос «что такое моральный капитал?», по-видимому, еще существует и требует дальнейшего изучения. С точки зрения общей этики моральный капитал относится к сфере моральных ценностей, является своего рода их экономической формой, поэтому понятие «ценности морального капитала» не является лингвистически логичным. Моральная ценность традиционно подразделяется на две основные формы: фактическую и возможную, поэтому моральный капитал также можно разделить на фактический и возможный. Это достигается моральными ценностями, их развитием и прогрессом.
Под фактической ценностью морали мы понимаем существование этических отношений в соответствии с «практической рациональностью» в обществе и моральных качеств, которые соответствуют «практической рациональности» в человеке. Первое относится к нравам (включая межличностные отношения, человечность), второе – к нравственному (добродетели), причем эти два аспекта дополняют друг друга. В производственной и хозяйственной деятельности мораль может способствовать экономическому развитию и эффективности, поскольку является нематериальным активом и духовным ресурсом, интегрированным в этические отношения «единства помыслов и стремлений» и индивидуальные качества «любви к своему делу и верности своему предприятию».
Научные этические теории, моральные нормы, нравственное воспитание и нравственная деятельность – все они имеют моральную ценность, но при этом являются возможными формами моральных ценностей. Их ценность не в них самих, а в том «материале», который они предоставляют для моральных отношений и воспитания таких качеств, как единство устремлений и преданность делу. При другом подходе моральные теории, нормы, нравственное воспитание, нравственная деятельность и т. д. могут превратиться в пустую форму, ложное учение и проповеди, которые не только не создадут мощный моральный капитал, но и, напротив, могут оказать разрушительное воздействие на капитал в целом.
С этой точки зрения моральный капитал представляет собой реально существующие в производственной и хозяйственной деятельности профессиональные нравы и качества, которые соответствуют общественным представлениям о нравственности и рациональности.
Если моральный капитал можно определить так, как описано выше, то вопросы его научного позиционирования могут быть легко решены. Моральный капитал не является ни категорией общей этики, ни категорией общей экономики, и его не следует относить к их системам категорий. В качестве особой категории моральный капитал необходимо отнести к системе категорий прикладной экономики и прикладной этики, точнее к системе категорий корпоративной экономики и корпоративной этики. Для того чтобы установить такое научное позиционирование, важно уточнить его когнитивное направление. Когнитивный подход надо понимать и применять с учетом следующих аспектов.
Во-первых, нужно придать моральному капиталу определенные коннотации и границы, а также универсальные формы ценностей, чтобы не допустить его понимания как чего-либо абсолютного и священного. Это должно стать главным вопросом для предметного позиционирования при изучении морального капитала. Испанский исследователь Алехо Сисон в своей работе «Моральный капитал лидера» определил моральный капитал как «превосходные и выдающиеся качества» и «различные добродетели, подходящие для человечества». Такой обожествляющий метод определения морального капитала явно неуместен. Успешные бизнес-лидеры, если говорить об их индивидуальных чертах, не обязательно обладают «превосходными и выдающимися качествами» или могут их приобрести, но они должны были вобрать или вобрали в себя «различные добродетели, подходящие для человечества», чтобы овладеть моральным капиталом. Сисон справедливо указывает, что честность является важным моральным капиталом, но совершенно неуместно ставить ее в один ряд с «выдающимися качествами» и «различными добродетелями, подходящими для человечества».
На мой взгляд, честность – основа нравственности. Ее можно назвать базовой линией этики, то есть, как говорили древние, честность – основа всякого добра, лицемерие – основа всякого зла. Моральный капитал, как этические отношения и моральные качества, отвечающие практической рациональности, является важнейшим, основополагающим нематериальным активом для любого производственного и коммерческого предприятия. Это не отрицает того, что предприниматели должны обладать «превосходными и выдающимися качествами» в большей степени, чем обычные люди, и что им нужно стремиться вобрать в себя «различные добродетели, подходящие для человечества», чтобы обладать мощным моральным капиталом. Мы не отрицаем необходимость и важность поиска такого морального капитала в исследованиях, но выступаем за то, что моральный капитал не должен стать абсолютным или священным с точки зрения предметного подхода. В вопросах позиционирования морального капитала необходимо применять структурный метод «единства всеобъемлющего и прогрессивного».
Во-вторых, изменение устоявшихся научных представлений и создание новых дисциплин также очень важно для научного позиционирования исследований морального капитала. В научных исследованиях позиционирование понятия имеет свойство «всеобщности» из-за присущего ему внутреннего сходства с некоторой сферой еще не ставших неабстрактными объектами других дисциплин, и капитал относится к таким понятиям. С этой точки зрения безошибочным методом было бы изучение и абстрагирование морального капитала от общего понятия капитала. Но коннотация понятия всегда стабильна или же меняется с опозданием, ученые придерживаются или отбрасывают научное позиционирование уже имеющихся понятий с постоянной тенденцией некоторого «устойчивого стиля мышления». В этом причина медленного продвижения исследований морального капитала и недостаточного прогресса в данной области: ученые-экономисты не хотят уступать уже имеющийся «капитал» этике, а исследователи в области этики не желают заменять уже имеющееся понятие «моральные ценности» на «моральный капитал». В результате складывается ситуация, когда ни тем, ни другим до морального капитала нет дела.
Исследования морального капитала не должны ограничиваться методами общей экономики и этики. Общая этика должна участвовать в изучении морального капитала, но ее роль здесь – лишь роль методологии. Подобно тому как философия связана с литературой, психологией, физикой, химией и другими дисциплинами, но при этом придерживается позиции методологии, а не включает литературу, психологию, физику, химию и другие дисциплины в свою собственную систему категорий, так же и общая экономика имеет только методологическое значение для морального капитала. С этой точки зрения ни этика, ни экономика не должны рассматривать моральный капитал как собственную специфическую категорию. В настоящее время в нашей стране ни корпоративная экономика, ни корпоративная этика еще не сформировались как относительно самостоятельные дисциплины. Проведение исследований морального капитала, несомненно, будет способствовать построению и развитию корпоративной экономики и корпоративной этики (это еще одно значение исследований морального капитала). Создание этих двух «пограничных дисциплин» вносит фундаментальный вклад в развитие морального капитала.
В-третьих, нужно последовательно раскрывать и объяснять практическую природу морального капитала – это также важный метод дисциплинарного позиционирования при его изучении. Корпоративная экономика и экономическая этика – практические дисциплины, а следовательно, моральный капитал – практическая категория, отражающая экономическую деятельность и моральные стандарты. Его характеристики, законы возникновения и трансформации проявляются не в спекуляциях исследователей, а в активной деятельности предприятий. Методами «кабинетной философии» действительно трудно по-настоящему понять истинную и реальную природу морального капитала.
Дисциплинарное позиционирование и расширение изучения морального капитала основываются на постоянном осознании и овладении его практическими свойствами, для чего необходимы эмпирические исследования. Это также должно стать логической отправной точкой и основным методом для создания новых дисциплин экономики и этики. Независимо от позиций корпоративной экономики или экономической этики, моральный капитал должен быть не «метаконцепцией» дисциплины, а обычным понятием, выведенным из этой «метаконцепции». Иными словами, сам моральный капитал не может быть логической отправной точкой для изучения своей системы категорий. Его не следует рассматривать в таком качестве даже для создания корпоративной этики.
Исследование морального капитала по сути является эмпирическим и относится к сфере эмпирической науки. В центре внимания должны быть процесс и законы трансформации морального капитала, опыт и уроки трансформации. Таким образом, при изучении морального капитала все взгляды, недооценивающие эмпирическую науку, ошибочны. Для того чтобы расширить изучение морального капитала, мы должны сознательно преодолеть «кабинетные настроения» на нашем познавательном пути, изменить тип мышления, с которым привыкли писать научные статьи, выйти из кабинета и пойти на предприятия, где объединить научные и экспериментальные исследования.
В работах профессора Ван Сяоси по моральному капиталу остро проявилось чувство эпохи. Они стали творческим прорывом в новое поле исследований, имеющих теоретическое и практическое значение. Эта важная тема исследований должна быть расширена на основе научного определения морального капитала и его дисциплинарного позиционирования.
Войти с помощью соц. сетей: