Си Цзиньпин и марксизм
С приходом Си Цзиньпина к власти изучение и пропаганда марксизма в Китае практически стали государственной политикой. Во всех учебных заведениях страны были созданы Институты марксизма, чего ранее не было. На эти исследования данного мировозренческого учения выделяются значительные финансовые средства в виде специальных грантов, а в стране регулярно проводятся региональные, всекитайские и международные конференции по марксизму.
Приверженность марксизму как руководящей научной теории – это основная гарантия нашей партии для укрепления веры и убеждений и владения исторической инициативой. Содействие китаизации и осовремениванию марксизма – это процесс стремления к истине, ее раскрытия и неуклонного следования ей.
СИ ЦЗИНЬПИН
Сейчас на китайский язык переведены практически все произведения представителей западного марксизма. Как сказал в одном из своих выступлений Си Цзиньпин, «мы не согласны со многими положениями, содержащимися в этих произведениях, но они дают пищу для размышлений».
Для отстаивания и развития марксизма необходимо сочетать его с конкретными реалиями Китая. Мы неизменно руководствуемся марксизмом именно для того, чтобы решить китайские проблемы с помощью его научного мировоззрения и методологии, а не для того, чтобы выучить наизусть и повторять его конкретные выводы и формулировки. Более того, нельзя рассматривать марксизм как неизменную догму.
СИ ЦЗИНЬПИН
Отдавая должное пионерам марксистской мысли, Си Цзиньпин постоянно подчеркивает непреходящее значение марксизма. Он решительно не согласен с утверждениями о том, что марксизм якобы устарел. Особенно это касается его методологических принципов.
Си Цзиньпин придал марксизму в Китае новое дыхание. Прежде всего это выражается в понимании роли марксизма в современном обществе. Для него марксизм – это живая теория, которая требует постоянного обновления. Необходимо, говорит Си, продолжать процесс его китаизации (чжунгохуа), и в то же время необходимо обеспечить его соответствие современной эпохе, сделать его созвучным сегодняшней ситуации (шидайхуа). Наконец, необходимо добиться, чтобы марксистское учение стало доступным, понятным широким массам народа (дачжунхуа).
ВЛАДИЛЕН ГЕОРГИЕВИЧ БУРОВ, философ и историк
Си Цзиньпин постоянно говорит о китаизированном марксизме, подчеркивая необходимость его дальнейшего развития. Теорию Карла Маркса он характеризует так: «Она подобна великолепному восходу солнца, освещающему человечеству путь к изучению законов истории и поиску собственного освобождения». Для него – это теория, позволяющая человечеству осознать путь к своему освобождению, это теория, которая «направляет действия по преобразованию мира».
Марксизм постоянно развивается <…> Это теория, которая для своего обогащения непрерывно впитывает все лучшие идеологические и культурные достижения человечества. Таким образом, марксизм может навсегда сохранить молодость, постоянно решать новые проблемы, возникающие с развитием времени, и отвечать на новые вопросы, стоящие перед человеческим обществом!
СИ ЦЗИНЬПИН
Си Цзиньпин часто приводит слова Фридриха Энгельса о том, что учение Маркса – не готовая догма, а отправная точка для дальнейших исследований. И он не раз обращался к «Манифесту Коммунистической партии». Например, в апреле 2018 года он организовал обсуждение «Манифеста» на коллективной учебе членов Политбюро ЦК. А потом его выступление на том обсуждении было опубликовано под заглавием «Изучение теории марксизма – обязательный предмет для коммунистов». Си Цзиньпин отметил, что первая программа КПК была сформулирована под влиянием идей, содержавшихся в «Манифесте».
По мнению Си Цзиньпина, бороться за идеалы «социализма с китайской спецификой» можно только опираясь на серьезные теоретические убеждения. И тут может помочь «Манифест Коммунистической партии». Распались Советский Союз и КПСС, а вот в Китае социализм не занял пассивную позицию в конкуренции с капитализмом. Более того, благодаря успехам социализма в Китае марксистское учение доказало свою жизненность. Но новое время выдвигает новые проблемы, и нужно продолжать китаизацию марксизма.
Что же такое китаизация марксизма?
Изначально марксизм появился в период подъема европейского рабочего движения. Это завершенный продукт, критикующий капиталистическую систему и предлагающий альтернативные идеи о том, как должно быть устроено общество. В свое время Октябрьская революция в России придала особый импульс развитию китайского социума, подав ему пример системного переустройства в идейной, экономической, политической и социальной сферах. Как отмечает историк Го Жуй, марксизм и традиционная китайская культура с доминирующим конфуцианством представляют собой культурные формы двух различных экономических начал. Их сочетание – это не только взаимная интеграция, но и процесс, «в котором передовая культура преобразует отстающую, и в результате рождается культура обновленная».
С другой стороны, после проникновения в Китай, марксизм немедленно вступил в жесткое теоретическое противоборство с господствовавшим там конфуцианством. А конфуцианство, по определению Го Жуя, это «культурный феномен, который является неотъемлемой частью традиционной китайской духовности».
В свое время Мао Цзэдун сказал: «В процессе китаизации марксизма необходимо обращать внимание на заимствование традиционных форм конфуцианства, впитывать положительные и рациональные элементы конфуцианства и осуществлять органическую интеграцию марксизма и конфуцианства». Со своей стороны, марксизм осовременил конфуцианство. Но не только. В свою очередь, он сам приобщился к духовным источникам, питавшим живительной силой огромное государство, устоявшее, несмотря на множество исторических потрясений.
Две с половиной тысячи лет китайской истории продемонстрировали, что именно принципы жизнеустройства, выработанные еще более ранними поколениями китайцев и оформленные великим Конфуцием в учение, обеспечивали ему цивилизационную устойчивость, несмотря на различные идеологические и политические вторжения извне. Поэтому сегодня марксизму, чтобы быть вполне принятым и эффективным в стране с несколькими экономическими укладами, разнящимися ценностными ориентирами и образами мышления, необходимо сочетать собственный теоретический опыт с практикой, адаптируясь к историческим особенностям страны, обогащаясь национальным колоритом.
ЧЖАН ЯНЬЦЮ, китайский философ
Историк китайской философии Фэн Юлань писал: «У старого государства есть новая миссия». Поясняя эту мысль, он отмечал, что «древнее государство относится к давней китайской культурной традиции, а его “новая миссия” состоит в модернизации и строительстве социализма».
В трудах Карла Маркса и Фридриха Энгельса не так много рассуждений о нравственном воспитании человека, зато в конфуцианстве подобная тема представлена весьма обширно: оно устанавливает целый ряд конкретных положений для совершенствования и реализации себя как человека.
Большинство современных китайских марксистов считают, что китаизация марксизма и модернизация конфуцианства взаимно дополняют друг друга. Как отметил академик Чжу Гуанъя, «без китаизации марксизма не будет модернизации традиционной культуры, а без традиционной культуры марксизм в Китае также лишится источника инноваций». Историк Го Жуй разъяснил суть этой взаимосвязи: «Конфуцианство придает марксизму национальную форму и содержание, способствует китаизации марксизма, а конфуцианство движимо китаизацией марксизма и под его влиянием реализует современную трансформацию китайского общества».
В современном Китае марксисты категорично настаивают на принципах марксистской философии и считают, что для реализации ее китаизации необходимо активно извлекать из конфуцианства полезные духовные ресурсы. С другой стороны, видно, как марксизм в Китае преобразует конфуцианство и предоставляет ему возможность существовать как важнейший самоценный элемент культуры. Китаизация марксизма и модернизация конфуцианства действительно взаимодействуют, представляя марксизм и конфуцианство как два столпа современной китайской цивилизации.
ЧЖАН ЯНЬЦЮ, китайский философ
Китаизация марксизма – это демонстрация приверженности классическому марксизму, неразрывная связь с ним, и руководитель КПК тем самым подчеркивает, что идеология партии не противоречит классическому марксизму, а, напротив, представляет собой его продолжение (развитие).
Кто-то может сказать, что тем самым Си Цзиньпин замыкается в рамках узкой национальной культурной позиции. Конечно же нет. Лидер КПК постоянно подчеркивает необходимость усвоения передовых достижений мировой культуры и философии.
Понятно, что марксизм в Китае и сегодня остается идеологией, играющей ключевую роль при формировании внутренней и внешней политики страны. Он выступает ведущей силой в современной культуре Китая. А идеи Си Цзиньпина всегда были и остаются нацеленными на укрепление лидерства КПК в процессе принятия решений в противовес технократическим тенденциям, существовавшим в 1990–2000 годы.
Марксистская теория способствовала поиску новых идеологических оснований для сохранения легитимности КПК в условиях продолжающихся реформ и глобальных вызовов.
ВЛАДИМИР ЛЬВОВИЧ НЕЖДАНОВ, историк и политолог
На самом деле, еще в 2013 году Си Цзиньпин подчеркивал, что марксистская философия позволяет глубже понимать закономерности мирового развития, без чего будет трудно противостоять возрастающим рискам. Он говорил о том, что жизнеспособность марксистской идеологии связана с ее постоянным обновлением, а это делает долгом китайских коммунистов способствовать развитию марксизма, используя политическую практику Китая.
Си Цзиньпин, в отличие от своих предшественников, был нацелен на концентрацию власти в своих руках, и в этой связи теория марксизма могла выступить своеобразным оправданием действий Пекина по изменению сложившегося в 1990-е и 2000-е годы порядка.
Создаваемое им новое марксистское учение приобретает как китайское, так и международное звучание. Это наглядно демонстрирует подход Си Цзиньпина к международным проблемам. И это не просто лозунг, а реальная практика. В частности, современная китайская политэкономическая наука во многом основывается на западных экономических теориях. Поэтому, завершая рассмотрение взглядов Си Цзиньпина, следует признать его не только крупным руководителем, но и серьезным теоретиком.
ВЛАДИЛЕН ГЕОРГИЕВИЧ БУРОВ, философ и историк
