И х не совсем правильно называть мифическими существами, но они, наравне с дэвами, бичурами и кёрмёсами, играли немаловажную роль в древних тюркских легендах и сказках. Более того, многие из них, вроде деревьев и лунного света, наделялись божественной силой.

Тюркские народы издревле почитали деревья, связывая их с материнством, а некоторые леса считали священными. У ряда племен даже существовало поверье, согласно которому их отцом-прародителем был бук, а матерью – ореховое дерево. Именно из корней Древа Жизни, согласно мифу о сотворении мира, появились первые люди, а в саяно-алтайской мифологии под этим самым деревом жила Великая Мать, кормящая героев своим молоком.

Олуф Олуфсен Багге. Иггдрасиль. 1847 г. Иллюстрация к «Младшей Эдде»

На верхушке дерева Байтерек, чьи корни уходили глубоко в подземный мир, а ветки взмывали высоко в небо, вил гнездо двуглавый орел, миссией которого было защищать небо. Считалось, что Ульгень привязывал своего коня к небесной части Байтерека, герои – к земной, а Эрлик – к подземной. Над Астаной сегодня возвышается одноименная башня, на вершине которой красуется яйцо птицы Самрук. Архитекторы все предусмотрели: у визитной карточки казахской столицы имеются и подземные этажи, символизирующие корни мифического Древа Жизни.

В тюркской мифологии дерево выполняло сразу две функции: «оси мира», связывающей небо и землю, и источника жизни. У некоторых племен эту роль брала на себя береза, а ее ветки использовались при камлании. Караханидский филолог и лексикограф Махмуд Кашгари писал, что тюркские народы имели обыкновение называть именем бога неба Тенгри все, что казалось им большим, и деревья не были исключением.

В древних легендах под деревом принимались важные решения и проходили соревнования, итогом которых становился выбор нового правителя. Уйгуры водили вокруг него хороводы, делая жертвоприношения, а бездетные женщины совершали у подножия священных деревьев обряды, надеясь обрести с их помощью плодородие. Яблоня играла в древнетюркских обычаях важную роль, а с приходом ислама стали священными также оливковое и фиговое деревья. В восточных сказках жасминовое дерево обладало волшебной силой: его веткой можно было хлыстать черного джинна, чтобы тот побелел, и получить таким образом над ним власть.

У каждого дерева имелся свой дух-хранитель. Его кожа была покрыта корой и перьями, у него были длинные спутанные волосы и борода, а пахло от него перепревшими листьями и древесной корой. Он был наделен способностью летать, а в некоторых легендах у него был крылатый конь с магическими способностями.

Легенда о рождении Буку-кагана повествует о том, как между двумя впадающими друг в друга реками росли два дерева, между которыми был большой холм. Холм рос изо дня в день, подпитываемый чудесным светом, спускающимся на него с неба. Однажды наблюдающие за этим процессом уйгурские племена решили подойти к нему ближе и были изумлены, услышав исходящую от него красивейшую мелодию. Так продолжалось на протяжении некоторого времени.

В один прекрасный день холм вскрылся, словно чрево. В образовавшемся отверстии показались пять маленьких шатров, внутри каждого из которых сидел ребенок. Перед каждым малышом висела трубка, откуда он получал необходимое ему молоко. Вдруг с гор подул ветер, и дети встали на ноги и заговорили. Они спросили у уйгуров о своих родителях, и те указали на деревья по обе стороны холма. Тогда дети подошли к деревьям и выразили им почтение, которое полагается родителям от потомства. Лицезреть чудесных малышей приходили разные племена, и каждый из детей получил имя. Младшего нарекли Буку-каганом, который впоследствии стал одной из величайших фигур в уйгурской истории.

Неизвестный автор. Огуз-хан принимает гонца из Дамаска с грузом луков. Иллюстрация к «Маджму ат-Таварих». Около 1425 г.

В эпическом памятнике «Огуз-Наме» повествуется о родословной тюрков-огузов и их мифическом прародителе Огуз-кагане, а также о происхождении некоторых тюркских народов. В одной из легенд говорится о том, как жена одного из погибших воинов родила в дупле дерева ребенка. Получив имя Кыпчак, мальчик стал прародителем одноименного рода. Да и сам Огуз-каган, к слову, нашел свою первую жену в дупле дерева.

В некоторых племенах было принято подвешивать умерших на дереве. Живые таким образом просили небесного бога забрать к себе ушедших, совершая нечто вроде подношения и надеясь на скорое возрождение. Принося в жертву коней, их также подвешивали на ветви деревьев, чтобы принесенная жертва как можно скорее добралась до бога Тенгри.

Свет, будь он солнечным или лунным, считался великой оплодотворяющей силой, о чем сложено немало древнетюркских легенд. Согласно одной из них, именно лунный свет, проникший через окно юрты сорок первой дочери великого Буян-хана, оплодотворил девушку. Но на этом удивительная история не закончилась: будучи сорок первой дочерью правителя, девушка с самого детства воспитывалась как мальчик, ибо суровый хан грозился убить ее мать, если та вновь подарит ему дочь. Забеременев, «дочь-сын» была брошена матерью на плотике посреди реки.

К счастью, ее нашел одноглазый мужчина по имени Дува, и она впоследствии стала его женой и родила ему двенадцать сыновей. Опасаясь того, что братья рожденного от лунного света мальчика расправятся с ним, дочь Буян-хана привела сына к берегу реки и наказала ему вернуться на землю своего деда. Юноша послушался и, вернувшись на землю своих предков, вскоре стал великим каганом.

В турецкой мифологии гранат зачастую олицетворял собой молодильное яблочко, а также обновление, плодородие и процветание, но мог при надобности превратиться для главного героя сказки из награды в испытание. О его магических качествах говорилось и в греческой мифологии, в мифах которой гранат означал как увядание, так и возрождение.

Согласно одному такому мифу, чудесный фрукт произошел из крови бога растительности и виноделия Диониса. Наравне с этим существует предположение, что Дионис – отнюдь не грек и имеет восточное, персидское или индийское происхождение. Следуя этой логике, можно предположить, что и сам гранат родом не из Греции, а из одной из восточных стран.