Глава 3. Ум и Сознание

Дедушка говорил, что Москва – один из самых красивых и комфортных городов для жизни в мире. И при этом многие люди здесь болеют. В Москве практически невозможно приобрести болезни от холода – вышел из дома, забежал в метро или в машину, вошел в квартиру, все доступно, погрелся, есть свет, горячая вода. Все есть для самых базовых потребностей. Но при этом люди болеют. Почему? Вот дедушка постоянно задавался этим вопросом.

Он пришел к выводу, что большинство людей болеет, потому что испытывают очень сильное влияние внутренних факторов. Это психосоматические факторы. Люди в Москве в большинстве своем не справляются со своими эмоциями, не справляются со своими внутренними состояниями, с умом. И дедушка рассуждал о том, что хорошо было бы в светском обществе, на уровне государства ввести в школьную программу хотя бы базовые предметы по управлению своим умом, по управлению своими эмоциями и мыслями. Люди западной культуры практически не знают, что это такое, они думают, есть что-то вовне, что портит им их жизнь.

Преподавание в школах тибетского буддизма начинается со знакомства с самим собой. Для того, чтобы человек вообще понимал учение и философию, он должен понять, как он сам устроен и что такое его собственный ум. Наш ум сравнивается с бешеной обезьяной – он всегда подвижный, всегда непостоянный, находящийся в процессе осмысления. И наш ум имеет множество лиц. У человека есть рабочий ум – когда мы приходим на работу, пользуемся своим рабочим умом. У нас есть критический ум, а также ум, который себя жалеет, раздражающийся ум; есть ум, который испытывает неудовольствие, есть оптимистически настроенный и есть раздраженный, неудовлетворенный ум.

В западной науке психология говорит о сознании и подсознании. В тибетской медицине нет таких понятий, но есть различные виды ума. Когда они между собой конфликтуют, мы считаем, что у нас конфликтует сознание с подсознанием. Нам кажется, что сознание всегда право и видит то, что есть в действительности. А подсознание якобы нам мешает тем, что содержит какие-то страхи, комплексы, стандартизированное мышление. Но в тибетской медицине все это просто различные виды ума.

У человека есть пять видов сознания, которые связаны с пятью органами чувств – слухом, обонянием, осязанием, вкусом и зрением. Когда мы бодрствуем, все пять видов сознания в рабочем состоянии. Мы всегда что-то видим, что-то слышим, всегда вокруг нас есть какой-то запах, мы ощущаем температуру воздуха, мы чувствуем какой-нибудь привкус. Все пять видов сознания постоянно воздействует на наш ум. А ум, в свою очередь, находится под влиянием внешних факторов, которые на него постоянно воздействуют.

Но есть в тибетской медицине основной, шестой вид сознания. Именно он познает все, что осознают все пять видов сознания, и продуцирует ум. Когда человек учится медитации, когда человек работает над своими эмоциями или со своими мыслями, он пользуется основным видом сознания. Если человек будет руководствоваться только пятью видами сознания и умом, у него практически нет шансов и возможностей выйти из круга сансары. Даже просто найти успокоение и на минуточку остановиться, познать чувство остановки и покоя в непостоянном мире.

Многие люди понимают медитацию как состояние безмыслия, когда ты просто все отключаешь. Вводишь себя в состояние зомби и сидишь так двадцать минут, ни о чем не думая – нет никаких мыслей в голове, нет никаких эмоций, полная пустота. Такой вид медитации имеет право на существование, но он не дает ничего, кроме хорошего двадцати-тридцатиминутного отдыха. Когда ты выйдешь из медитации, тебя уже будет ждать твой соскучившийся, беспокойный, тревожный ум! Тебя также будет ждать все, что происходит в нашем мире. Постоянно происходящие изменения. Вот что очень важно.

Это постоянное непостоянство вводит нас в сильный ступор, в сильное непонимание. На что нам опереться, как нам найти какое-то прибежище? Самое большое затруднение современного человека – это невозможность успокоиться, расслабиться, дать своему телу передышку. А одна из самых больших проблем – это гонка за выживание, просто бесконечный непрерывный замкнутый круг движений. Это движение происходит физически, мы всё в своей жизни двигаем телом, и это же происходит в нашем уме. Многие люди даже во сне не могут отключиться и остановить мыслительный процесс. В таком изнуряющем состоянии современный человек быстро истощается.

Синдром хронической усталости, наверное, самая распространенная проблема современных людей. Кроме бессилия есть ощущение какой-то зависимости, ощущение, будто ты проживаешь не свою жизнь, что тебе диктуют как проживать свой день, что ты пешка в чужих играх. Человек настолько сильно увлекается своим умом, впадает в полную зависимость от своего ума, что это ощущение становится реальностью.

А ум находится в полной зависимости от пяти видов сознания, от внешних обстоятельств и факторов. А внешние обстоятельства и факторы находятся в постоянном непостоянстве, в постоянных изменениях. Эти изменения, в свою очередь, тоже зависят от других условий, факторов и так далее, получается круг взаимозависимости. И человек, как белка, которую поставили на колесо. Пока она не остановится, колесо точно не встанет.

Когда люди попадают в это ощущение, они ускоряют свое движение. Они еще больше начинают искать что-то вовне, мечутся, где бы найти свое счастье. Некоторые становятся адептами правильного питания и ударяются в другую крайность. Кто-то становится настолько позитивным, что запрещает себе всякие негативные мысли и эмоции. И это приводит к колоссальному напряжению – представьте, это какую силу воли нужно применить, чтобы жить без негативных эмоций и все их внутри блокировать. Это очень сильное напряжение. Другие люди вообще следуют философии «делай все, что хочется». Ешь, пей, веселись – веди гедонистический образ жизни. И почти всегда этот необходимый для здоровья баланс отсутствует, не могут люди его найти. А если нет баланса в жизни, то как можно говорить о балансе в теле, о балансе внутри. Суть психофизической взаимозависимости – это понимание того, что мы обусловленные существа, мы обусловлены многими факторами и условиями. Пока что у людей есть один подходящий ключ, чтобы из этого выйти.

Я уже упоминал про основное сознание. Основное сознание довольно часто пробуждается в нас, каждый человек его чувствовал. Оно пробуждается, когда человек выполняет очень тяжелую работу, сильно-сильно трудится, старается, достигает своей цели. Он сдал проект и у него появляется такое внутреннее блаженство, устойчивый кайф. Ничего его не беспокоит, он как будто полностью выложился. В эти моменты у нас появляются признаки основного сознания, проявляется естественная природа нашего ума.

На самом деле естественная природа нашего ума – это ясность и незамутненность. Ум ясный всегда, но эмоции и мысли его загрязняют. Если взять стакан, налить в него чистую воду, положить туда немножко грязи и взболтать, вода станет мутной. Если мы постоянно будем взбалтывать, вода все время будет мутной. А если дать воде несколько минут отстояться, вся эта примесь выпадет в осадок, и вода снова станет прозрачной и чистой. Если мы применим какой-нибудь очищающий фильтр, эту воду вообще можно будет пить. Грязь не меняет свойств воды.

Так же и с умом – эмоции и мысли не меняют чистой природы нашего ума. Но в процессе нашей жизни, с самого раннего детства мы постоянно и постепенно замутняемся. У меня маленький сын, ему полтора года. Я часто наблюдаю за своими детьми, они очень открыты. Сейчас мой младший сын уже проявляет свой характер. Он смотрит, как ведет себя его трехлетний брат, перенимает у него приемчики и копирует поведение. Когда происходят какие-то ситуации, он реагирует так же, как реагирует его брат. Например, он понимает, что в каких-то ситуациях нужно обижаться. Так наш ум начинает засоряться с ранних лет и делает это на протяжении всей нашей жизни. Этому способствуют в первую очередь родители, которые в попытке воспитать детей, уберечь их от всяких опасностей, старательно закладывают в них свои страхи, ограничения, свои мысли, что опасно, что нельзя, а что якобы можно.

На самом деле мне, конечно, повезло. Мое воспитание отличалось тем, что слово «нельзя» я почти не слышал. Если мне говорили «нельзя», то потом долго объясняли, почему именно нельзя. Это меня бесило, ведь если дедушка начнет объяснять, то лекция растянется на десять-пятнадцать минут. А для детей это очень долго, очень нудно. И все эти объяснения повторялись в течение жизни десятки раз до момента, пока я не сдавался: «Все, я это знаю, хватит!»

Другую роль в засорении нашего ума играют общество и наш круг общения, наши друзья. Я это точно знаю. До семи лет я рос в узком монастырском кругу, чуть-чуть ходил в школу, но плотно жил в монастыре. Потом в десять лет мы переехали в Россию, меня отдали в школу-интернат, там я учился и жил. И вот там я понимал, что я не совсем такой, как другие дети. Эту свою идентичность я видел во всех своих проявлениях. Я никогда не хотел сильно отличаться от других детей, честно говоря, мне самому хотелось быть как все. И я настолько усердно над этим работал, что к тридцати годам стал совершенно обычным среднестатистическим россиянином. Все получилось. Но потом я почувствовал, что здесь что-то не так. Мне пришлось крепко задуматься и уже к тридцати трем годам в моей жизни стало больше осознанности, потихонечку жизнь стала меняться.

В молодости я дедушке заявлял: «Кажется, то, что ты рассказываешь, работает только в монастырях. А в Москве надо жить по-московски, по-другому». Но он отвечал: «Ладно, ладно, говори-говори. Все равно внутри у тебя все это есть, и это тебя победит. Ты станешь тем, кто ты есть. Всё. Это не зависит от твоих желаний, хочешь не хочешь». Так и случилось, это не произошло болезненно или как-то резко. Это произошло само собой, совершенно естественно. Когда менялось мое сознание, менялось абсолютно все.

В какой-то момент я начал по-другому ко всему относиться, понял, что неправильно. Я стал более глубоко понимать, насколько сильно эта психофизическая совокупность влияет не только на наше здоровье, но и на нашу жизнь, включая успехи или неудачи. Влияет на наше место в обществе, в мире. Дело в том, что люди, которые отрицают это – кто руководствуется только своим умом, маленьким опытом жизни, чуть-чуть опытом родителей или каких-то знакомых людей, про которых они читали, – эти люди в какой-то момент приходят в тупик. Они сталкиваются со стеной, которую преодолеть очень трудно.

Ранее я уже рассказывал про отпечатки прошлых сознаний, проще говоря, это и есть наша интуиция. Почти у всех людей встречаются страхи и фобии, которые непонятно откуда возникли. Где-то в какой-то жизни сознание уже сталкивалось с чем-то подобным, страшным, тревожным, и это настолько заложилось, что перешло в эту жизнь. «Тибетская книга мертвых» так и начинается: «О благороднорожденный, не бойся, не страшись, не ужасайся». Когда сознание проходит промежуточный этап, когда совершается переход в другую жизнь, на нем фиксируются вещи, которые оставили глубокие и очень сильные впечатления в эмоциональном плане. От этих отпечатков важно избавляться, чтобы они не только не влияли на дальнейшее путешествие сознания, но и не влияли на нас в текущей жизни. Мы биоэнергетическая машина, но есть у нас и душа, и сознание, и энергия. Жизнь дается не только биением сердца и продолжается не только нашими желаниями удовлетворить голод или получить другие удовольствия. Есть что-то более тонкое. Если мы как можно больше времени включены в процесс осознания своих мыслей и эмоций, конечно, жизнь становится намного краше, намного полноценнее, появляется много вещей, на которые можно опереться.

Это способ выйти из-под влияния своего постоянно зависимого ума. Ты находишь свое личное пространство, его калибруешь, настраиваешь правильно под себя. Здесь не имеется в виду, что нужно занять позицию «я не пускаю в свою жизнь других людей или какие-то события». Чувство личного пространства рождается изнутри, нет необходимости манипулировать внешними объектами, нет нужды совершать какие-то поступки, чтобы его обрести. Нужно стараться всегда возвращать ум в необходимое состояние, чтобы ощутить свою целостность и осознать, что у вас есть все, что вам нужно. Это состояние можно развить до такой степени, что вы почти физически будете ощущать свои мысли. И если вы будете думать плохо о ком-то, если у вас появятся омрачения, то вы сможете сразу увидеть – вот оно, мое омрачение. Есть некий разрыв между дурной мыслью и осознанием. Вы можете наблюдать, как мысль приходит – вы наблюдаете как бы свои собственные галлюцинации, это как во сне. Не нужно на сто процентов ассоциировать себя со своей мыслью, всегда нужно отслеживать, как она образуется и соотносится с нашими нравственными принципами. Так мы можем лучше следить за своими действиями, словами и мыслями. Если что-то случается, не нужно позволять себе резко реагировать. Можно постараться сохранять безграничное осознание: зачем мне питать все эти уродливые чувства к людям вокруг себя. И таким же образом контактировать со своим телом. Так появляется осознанность.

Я не говорю, что нельзя есть вредную пищу, нельзя пить алкоголь, нельзя чего-то еще. Хочется в фастфуде пообедать, но ты осознаешь, что ешь не очень полезную пищу, осознаешь последствия. И после такого обеда немного помогаешь себе, добавляешь физическую нагрузку, другую пищу, впечатления. Хочешь полежать, конечно, полежи. При этом ты осознаешь, что если все время будешь лежать и не двигаться, то это приведет к другим последствиям. Но если ты осознаешь, значит, не будешь делать так постоянно. Осознание дает нам мотивацию и выбор.

Но по своим пациентам я вижу, что для некоторых людей переход на здоровый образ жизни, нормальное питание, соблюдение диеты – не всегда есть результат осознанности. Они это делают как будто не для себя, не для того, чтобы они сами были здоровы и счастливы. Часто люди делают это для того, чтобы достичь какую-то цель или поставить над собой какой-то эксперимент. Такой подход и результаты потом дает так себе.

Когда человек понимает и принимает тот факт, что его тело – это его инструмент для достижения счастья, он очень точно понимает и то, что о своем инструменте, о своем теле, надо хорошо заботиться. Бессмысленно просто ставить эксперименты над ним и над своей жизнью. У нас говорят, что обрести человеческое тело – это как найти алмаз, это редкая и большая удача. И если уж тебе достался этот алмаз, необходимо за свою жизнь произвести его огранку и превратить в бриллиант. Отточить свое тело, изменить свой ум и настолько себя усовершенствовать, что в конце жизни ты станешь истинным сияющим бриллиантом. Если такое понимание будет руководить вашей жизнью, с каждым годом вы будете становиться все крепче и сильнее. Даже когда приходит старость, не будет страданий. Вы не будете думать, «о, старость как мне плохо, я не могу найти смысла жизни, все потеряно». Наоборот, когда вы проводите огранку своего бриллианта, чем старше вы сами, чем дольше вы это делаете, тем совершеннее вы становитесь. И это источник безграничной радости. В силу своих физических возможностей, своих природных свойств, тело стареет. Ткани, клетки, все словно теряет свою былую привлекательность, энергию. Но когда при этом ум становится более совершенным, сознание становится сильным, более глубоким, это компенсирует все потери, которые происходят в теле.

В этом тоже проявляется наша психофизическая совокупность. В начале жизни, когда сознание несовершенно, вы физически получаете удовольствие от жизни. А потом, когда тело уже не может получать физическое удовольствие, вы получаете удовольствие ментально. Когда-то я читал роман Пелевина «Чапаев и пустота», он упоминает, что у нас есть источник вечного кайфа. Когда мы употребляем наркотики или алкоголь, мы как бы приоткрываем сейф, залезаем туда как воры и чувствуем этот кайф. Но те, кто этому учится в монастыре, они имеют доступ к этому вечному кайфу сами по себе, им ничего для этого не надо и у их кайфа нет разрушительных последствий. Если ты познал этот кайф осознанности, то разрушающие тебя аспекты становятся не нужны. Это лучший способ воспринимать свой организм.

Без знаний, что человек – психофизическая совокупность, некоторые вещи понимать будет сложно. Потому что теория тибетской медицины неразрывно связана с буддистской философией, с нашим сознанием. Даже три доши – Ветер, Желчь, Слизь – производные трех ментальных ядов. Ветер – это желание или страсть, Желчь – это гнев, Слизь – это омрачение. И корнем этих трех ядов является неведение.

А знаете, что интересно? Орган, на 90 % состоящий из слизи и воды, это наш мозг. Наш головной мозг – это на самом деле орган омрачения и неведения. Был такой случай: ученые приехали в Институт Далай Ламы. Они начали изучать сострадание и любовь, посадили монахов и поставили датчики на голову. Все монахи начали над ними смеяться. Да как на голову? Эти датчики нужно устанавливать в области груди. Орган сострадания, любви, милости – это сердце, а не голова. Голова – это пристанище нашего ума, то есть орган неведения. Если мы тренируем сердце, если у нас доброе открытое сердце, если оно сильное, то оно подчиняет нашу голову, наш ум. А если наш ум сильнее, то ум подчиняет сердце. Тогда мы становимся расчетливыми и руководствуемся только опытом этой жизни. Нам нужно развивать свое сердце.

Я хорошо осознаю, что теорию тибетской медицины будет сложно донести так, чтобы все было понятно. Она переворачивает с ног на голову представление современного человека. Я бы хотел, чтобы моя книга помогла людям понять себя, но без шлейфа религии, без впаданий в буддизм. Нам просто очень важно знать себя.

Мы с дедушкой обсуждали, что религиозный аспект жизни и вообще знаний о том, что является нашим нравственным началом, что касается души и духовности – это интимное. По этому поводу говорить что-то людям тоже безнравственно, тем более в Москве. Думаю, я как-то интуитивно нашел в этом вопросе баланс, потому что мои пациенты исповедуют разные религии, а многие мои пациенты – монахи разных конфессий. Я лечу христианских батюшек. Ко мне на прием приходят семьи из Еврейского культурного центра, мужчины с пейсами и в кипах. Я принимаю представителей Северного Кавказа, мусульман. Думаю, тибетская медицина и ее рекомендации к образу жизни универсальны. Любой человек любого вероисповедания может попробовать их выполнить и это не будет противоречить его концепциям, не коснется его веры.

Многие практикуют буддизм как полноценную религию, принимают прибежище в Дхарме, Будде и Сангхе. Но буддизм все-таки атеистическая религия, буддисты безбожники, и для меня это скорее именно философия. Для более глубокого понимания необходимо пояснить некоторые постулаты и особенности. Первый отличительный аспект этой философии – принимается теория реинкарнации, второй – это непостоянство всего. И третий аспект подразумевает, что мы, люди, можем освободить себя от всех видов страданий в сансаре, если будем практиковать и если нам повезет в процессе практики заработать достаточные заслуги. Для этого нам нужно познать взаимозависимость, пустотность и избавиться от всех видов привязанностей или цепляния. Даже цепляния за себя, за свое «я». Для хорошей жизни нам достаточно этого уровня понимания.

Поэтому в этой книге вы встретите мое видение тибетской медицины, философии и образа жизни в современных условиях. Я сам активно этим пользуюсь, живу насыщенной жизнью, и, по мне, эти знания вполне рабочие. И конечно, при этом я пользуюсь всеми благами цивилизации. Я не адепт какой-то теории ограничений, ем все вкусные продукты, могу выпить алкоголь, у меня семья, жена и дети, я живу полноценной жизнью и веду успешный бизнес. Но моя задача всегда осознавать последствия своих поступков.

Наверное, монахом я не хотел быть из-за своего жизнелюбия и стремления к радости, не хотел обременять себя обетами. Обеты в моем понимании, как их соблюдал мой дедушка, – это все-таки навеки. Он принимал полный обет монаха, никогда не был женат – там почти две сотни правил. Надо иметь невероятную силу воли, монахи очень сильные духом люди. Я бы так не смог.

Несмотря на все изменения в жизни, революцию в Китае, тюрьмы, гонения на религию и монастыри, дедушка не нарушил ни одного своего обета. Я знаю, что почти все его друзья, которые также принимали обеты, после революции женились, у всех есть дети и внуки. Правда, когда в 1980-х годах Китай сделал религиозные послабления, там начали восстанавливать храмы и некоторые монахи стали возвращаться. Они были уже женаты, но снова вернулись монахами. Мне, как ребенку, это казалось немножко странным, как человек может вот так. Дедушка по этому поводу никогда ничего не говорил. Когда я подрос и сам стал понимать, что человек – такое существо… Кто-то может держать ровным свой путь, а у кого-то это не получится.

Изменения происходят во внешней среде, человек принимает эти изменения и тоже меняется, а потом снова что-то происходит, и мы снова меняемся. Я для себя решил, что лучше буду просто жить и хорошенько этой жизнью наслаждаться.