Глава 2. Суть психофизической совокупности

Как лечит классическая современная медицина? Выписываются лекарства, активные вещества которых действуют на организм чаще всего симптоматически. Развилось воспаление – вот антибиотик, который его снимает. Заболела голова – вот спазматилик, который снимет напряжение и убирает боль.

В тибетской медицине лечение происходит за счет активизации внутренних резервов организма с целью восстановления. Цель лечения – добиться гармоничной и слаженной работы всех систем организма человека. С помощью фитотерапии, остеопатиии, рефлексотерапии и других методов мы создаем условия, в которых организм начинает эффективно самовосстанавливаться за счет механизмов саморегуляции, используя собственные силы.

Безусловно, есть болезни, которые таким подходом не победить. Например, мы никогда не будем лечить аппендицит или онкологию травами. Но во многих других случаях: нервном перенапряжении, лечении хронических заболеваний внутренних органов, болей суставов, метаболическом синдроме, незначительном повышении артериального давления, хронических заболеваниях женских половых органов, хроническом простатите, поллинозе, простуде и многих других, – тибетская медицина поразительно эффективна. При этом важно уточнить, что эти методы не конфликтуют с классической западной медициной. Их можно совмещать с курсами лекарств, прописанных западными врачами. И я сам, и врачи восточной медицины, работающие у нас в клинике, имеют диплом медицинского вуза, а многие наши коллеги из других медицинских учреждений успешно пользовались помощью восточной медицины и в период пандемии, и сейчас. Потому что сохранить здоровье гораздо проще, чем восстанавливать.

Зачем нужно знание тибетской медицины современным людям? И вообще, какое место эта медицина может занимать в современном мире, с нашими проблемами и образом жизни, с таким высоким потоком информации? Надо понимать, что сейчас болезни встречаются больше психосоматические, нежели органические. Люди находятся в постоянном стрессе, постоянном напряжении, они не могут найти способ расслабления, способ услышать себя, и перебить внешний шум бывает очень сложно. И это, конечно, приводит к серьезным конфликтам внутри организма. Тибетская медицина рассматривает организм человека как целостную и сбалансированную гармоничную систему, отсюда следует, что любое нарушение гармонии приводит к разрушению самой системы. Именно такой подход дает наилучшие результаты для поддержания здоровья и долголетия.

Несмотря на свой возраст, дедушка был действительно современным человеком. Ему было интересно все, он очень много путешествовал. В свое время он много лет прожил в Тибете. Но после китайской оккупации тибетцы, и особенно монахи, были вынуждены бежать из страны. Они разъехались кто куда. Именно поэтому у дедушки было множество друзей по всему миру. Он побывал в Америке и с удовольствием встречался со многими знакомыми, кто был жив, даже через сорок-пятьдесят лет.

В монастыре я никогда не учился как буддийский монах. С детства я не хотел им быть, отвергал все попытки сделать меня монахом. При этом в монастырях училось много детей, я с ними, конечно, играл и проводил время. Часто посещал их занятия. А там учитель объяснял, все рассказывал, волей-неволей, хочешь не хочешь, я играл и все это слушал. Многие ученики дедушки приходили к нам домой учиться.

Я сам по себе всегда был чувствительным человеком, эмоциональным, вспыльчивым. Это все как раз в моей конституции «Ветер-Желчь». Мы жили в храмах, дедушка занимал важное положение, а я был его сыном. Так как дедушка растил меня одного, я был очень избалованным молодым человеком, мне было многое позволено. И монахи, и послушники, конечно, моего дедушку боялись, а я их непомерно раздражал. Например, зимой мы с другими ребятами ездили кататься на санках, и почему-то я всегда был самым нижним, на кого все ложились и скатывались с горки. Моего возраста детей мало было, почти все старше меня на три-пять лет. Они не могли меня напрямую обидеть, потому что боялись, что я расскажу дедушке. Но я никогда не рассказывал. Я прекрасно понимал – если я один раз расскажу, то все, мне будет закрыт вход в их круг, я стану изгоем и играть мне будет не с кем. Так что все издевательства с их стороны я терпел, лишь бы они брали меня с собой играть.

Я уже в детстве понимал, что наш организм – целостная система. То есть сам я состою из сознания и тела. Тело – это сосуд, то, в чем находится мое сознание. И когда что-то происходит в моем уме, когда я испытываю эмоции или о чем-то думаю, на это реагирует мое тело. Это я тоже понимал. И когда что-то происходит с моим телом, например, зубная боль (все же в детстве испытывали эту боль), то уже нет никакого особо настроения, никакой радости. Мое настроение меняется, все бесит, мое тело испытывает боль – и мое сознание напряжено, оно словно сморщивается, меня одолевают страхи.

То, что чувствуешь внутри, все равно отражается на твоем теле. Все, что тело чувствует, отражается на твоем сознании. Это я понимал с самого детства.

Еще вторая причина такого ясного знания – моя вовлеченность в понимание и теорию медитации. Детей в дацане учили как медитировать, что такое сознание, что такое ум, как нужно воспринимать свой ум, как можно его обуздать, какие виды медитации существуют, что такое привыкание к объекту своей медитации. Есть однонаправленная медитация, например, ты медитируешь на свой ум. Важно, чтобы постоянный контакт со своим умом стал привычкой, потому что привычка выстраивает новые нейронные связи. Таких слов я тогда не понимал, конечно, но знал, что медитация – это такие монотонные упражнения, постоянно нужно делать одно и то же и постепенно к этому привыкать.

Я помню, как мне было четыре-пять лет. Есть в буддийских храмах такой обход вокруг больших храмовых комплексов, называется кора. Кору можно делать с простираниями, но можно просто ходить. И вот дедушка, как и все практикующие буддистские монахи, каждое утро читал мантры, медитировал. Потом ходил кору, полтора-два часа, иногда и три. И каждый вечер снова были эти заветные полтора-два часа. Монашеский уклад непрерывный, это ежедневные практики, это монашеский обет. И конечно, дедушка все это каждый день выполнял. Вечерами, особенно в те дни, когда мы жили в Тибете, он делал кору. Эти коры в Тибете довольно длинные, по три-пять километров, а где-то бывало и десять. Есть коры, где ты идешь в гору через какой-нибудь утес, прямо по вершинам гор, и потом обратно возвращаешься. Мы с ним ходили эти коры, он читал мантры, а я просто шел с ним, играл, крутил барабаны (там очень много барабанов).

Иногда мы садились, и дедушка рассказывал про буддистскую философию или тибетскую медицину. Когда он начинал рассказывать, то первый, самый важный акцент делал на то, как устроен я сам. Он так и начинал объяснения: «Ты, вот как человек, из чего состоишь? Ты имеешь физическое тело и у тебя есть сознание. Ты имеешь свой характер и свои предрасположенности. То есть твое сознание имеет свои предшествующие виды сознания. Сейчас твое сознание, получается, как бы перерождение каких-то предыдущих сознаний». Дальше дедушка объяснял, как с точки зрения тибетской медицины происходит оплодотворение. Есть семя отца, есть кровь матери (яйцеклетка), они встречаются. Это физическая часть оплодотворения. И тут всегда нужен третий компонент, нужно присоединиться сознанию. Со временем я понял, о чем он рассказывал.

Двое – мужчина и женщина – полюбили друг друга, они занимаются любовью. Если душа будущего человека – это душа мужчины, то эта энергия входит через рот матери и через центральный канал попадает в утробу. А если рождения ищет женская душа, то вход души осуществляется через рот мужчины. Это происходит в момент кульминации процесса. Когда пара испытывает высшее блаженство и получает удовольствие, именно в этот момент внутрь должно попасть сознание будущего человека. Если сознание не попадает, то оплодотворение не происходит. То есть физически оплодотворение может произойти, но оно не развивается и в течение короткого времени все выходит само собой, яйцеклетка не оплодотворяется.

Но вот если в компанию к этим двоим попадает третий – душа, то приходит ребенок. То есть яйцеклетка оплодотворяется, и плод начинает развиваться. Сначала развивается внутриутробно, но это уже живое существо, у этого зародыша есть душа. Дальше эта клетка начинает развиваться, и это уже физическое развитие. Во всех известных мне медицинах есть раздел эмбриологии, и в принципе этот этап описан везде одинаково.

Ребенок рождается. В классической медицине говорят, что у него есть условные и безусловные рефлексы, а в тибетской медицине – что у него есть отпечатки предыдущего сознания. То есть у этого новорожденного есть знания от предыдущих жизней, как вообще жить, дышать, есть сосательные рефлексы и так далее. И у родившегося ребенка уже есть кармические последствия. То есть у него есть какой-то потенциал, движимый энергией кармы предыдущих его деяний.

Вот я, например. Дедушка мне так в детстве объяснял: «Ты родился, а я вообще детей не хотел. Меня они всегда очень сильно раздражали. У меня соседи были с детьми, и я представлял, что это такое. Сам я всегда жил один, я монах. Никогда не был женат, у меня не было семьи. У меня были мама, сестра и родной младший брат, но он умер в раннем возрасте. Вот и все, больше никого не было. Так что я о детях и не думал, но вдруг – ты!

Родители твоей мамы жили по соседству. Потом вот ты родился. Почему именно ты ко мне пришел, я не знаю. Незадолго до этого мой учитель какое-то зерно в мое сознание подложил, что соседка родит ребенка, а мне надо его усыновить и дать ему имя Жимба. Но я думал, он просто так говорит, потому что вообще с ума сошел – он очень старый был. Старые же люди болтают разное просто так. Но когда ты родился, почему-то мне настойчивая мысль пришла, что надо тебя забрать. Вот я тебя и попросил. И все. Это, наверное, твоя карма и есть».

Так и все в нашей жизни. Мы должны осознанно и чутко читать те вещи, которые с нами и нашей жизнью происходят. Если мы все время будем жить, руководствуясь только своим умом и опытом, это вообще будет история ни о чем. Не будет счастья в нашей жизни, как дедушка всегда говорил. Нужно уметь смотреть шире, читать знаки или осознавать какие-то интуитивные вещи.

Буддистские монахи много медитируют, молятся, читают мантры. Их первая и самая главная цель – это освобождение, освобождение из круга сансары. Освобождение – это очень сложная задача.

Это освобождение люди получают не за одну жизнь, хотя есть единицы, например, тибетский йогин Миларепа. Но мы, чтобы освободиться, проходим множество жизней – кальп. Поэтому монахи стремятся всегда находиться рядом с дхармой, учением Будды, и с практикующими. Говорят, так намного проще. Вот дедушка мне говорил: «Жимба, твоя душа – наглядный пример того, что ты в прошлой жизни, наверное, практиковался и тебя из твоей родной семьи, прямо от рождения, судьба выбросила в буддистский монастырь. Ты растешь в этом кругу, в окружении буддистских монахов, их учений. Все эти учения тебе доступны, все это ты на себе испытываешь».

Достичь нирваны – это уже вторая задача. Но нам, нормальным людям, хотя бы освободить что-то простое – почти то же самое, что найти внутреннее умиротворение, чувство расслабленности, легкость, счастье. Отойти от всех этих привязанностей и цепляний. Эта книга содержит в себе практические знания, абсолютно каждый человек, вне зависимости от национальности и вероисповедания, может использовать их в повседневной жизни. В качестве дани уважения дедушке, благодарности ему, я хотел бы дальше передать эти практические знания людям.