Письмо седьмое

Милость Божия буди с Вами, достопочтенный о. Агапий!

Благодарствую за память и молитвы о моей многогрешности, да услышит их Господь и да уврачует немощи мои.

Спрашиваете, как отнестись к болезням? Относитесь так же, как и к слепоте, – то есть как о слепоте радуетесь, так радуйтесь и о других болезнях, и благодарите Бога искренно, ибо всё от Бога и всё ко благу нам.

Лечиться ли? – Отчего не лечиться? И лекаря, и лекарство Бог сотворил. Разве излишне Он их сотворил? Нет, а затем, чтобы они болезни врачевали. Отвращение от лекаря и лекарства – Богу укор.

Не лечиться можно, определяя себя на терпение, но надо бояться, как бы не прокралась самонадеянность: «пусть лечатся слабые, а мы сильны»… За такое о себе думание находит ропотливость. Лучше так: пришла болезнь, – полечиться; пройдёт боль от лекарств, – слава Богу; не пройдёт – терпеть и Бога благодарить.

«Не могу, – говорите, – трезвиться и бодрствовать». – Если это, как пишете, находит и отходит, то это ничего… А если тянется долго, надо взбодрить себя богомыслием, или созерцанием таинства веры нашей, особенно – смерти, суда, ада и рая. Страх Божий надо разогревать, в нём великая возбудительная сила. От ослабления его находят леность, нерадение и сонливость. Имеем Врача душ и телес… К Нему со всеми нуждами прибегать подобает, ибо Сам зовёт: приидите ко Мне вси… Сами говорите, что молитва внутренняя помогает, на неё и налегайте.

А это что: «невоздержание в пище и лакомство»? – полагаю, что Вы на себя клевещете: какое у Вас там лакомство?! Щи да каша, или хлеб да вода.

А как Вы управляетесь с душевными немощами и помыслами, лучше этого ничего придумать нельзя. Благослови Вас, Господи, так Вам быть настроенным всегда.

Как в церкви быть: внутренно ли молиться своею молитвою, или слушать, что читается и поётся? – Разогревайте свою внутреннюю молитву, и при ней слушайте… молитва внутри – печка, а слушание – дров в печку подбрасывание: у нас поётся и читается всё молитвенное. Но если слушание разбивает внутреннюю молитву, то лучше оставаться со своею сею молитвою; но на литургии надо и мыслями и чувствами идти вслед за службою.

Вот ещё что надо помнить, – в церковь собираемся на общую молитву, чтоб и мысль, и чувство, и слово было у всех одно, иначе не получим, что обетовал Господь, когда два или три молятся. Спасайтесь!

15 июля 1888 года.

Ваш доброхот

Е. Феофан

Письмо восьмое

Милость Божия буди с Вами, достопочтенный о. Агапий!

Оба письма Ваши я получил за раз, приношу благодарность за память и благожелания. Прошу не забывать меня и в молитвах Ваших.

Вы наговорили на себя в письме так много, что, не умея поверить тому, я нашёл лучшим понимать то в противном смысле, именно так: когда Вы говорите, что не имеете чего-либо, я разумею так сам, что Вы то имеете и говорю: «Слава Богу»…

Все немощи какие Вы написали и у меня есть… Я вижу и стараюсь преодолеть их и уврачевать. Иногда успех бывает, а потом опять старое. Скажу, однако же, как я поступаю. Главная и у меня с Вами забота о трезвении и умной молитве, – они вместе идут, и одно без другой не бывает. Умная молитва по форме очень проста и, кажется, очень доступна. Вот: низойдя умом в сердце, и уставясь там пред лицом Господа, взывай о том, чего ищешь, взывай: «Господи, даруй мне молитву!» Трезвения ли ищешь, взывай: «Господи, даруй мне трезвение!» Терпения ли ищешь, взывай: «Господи, даруй мне терпение»… и прочее, и всё так…

Лучше всех взываний есть: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!» Творите так, и будете иметь умную молитву. Но беда наша в том, что мысли разбегаются, за ними уходит и внимание, и ум начинает блуждать вне и не знать куда уходит. Молитва и пресекается, хоть и стоим на молитве. Как же быть? Не вижу нигде указаний; одно все говорят: когда опомнишься, воротись опять в сердце и начинай опять взывать из сердца, взывай и о том, чтоб ум не убегал вовне. Опять убежит ум, опять вороти его, и опять берись взывать – и всё так… Что же выйдет? Будет ли конец сему убеганию? Надо бы ему быть; но у нас с Вами всё не клеится. Мне думается, что если приложить к сему борению самоукорение на себя и прошение у Господа трезвения, то Господь, увидев наше терпеливое искание и искреннее желание трезвения, подаст нам по милости Своей. Трезвение есть дар благодати, и самому его достигнуть невозможно, а надо только трудиться над исканием его и молить Господа о нём в чаянии Божия пресыщения. Как искать? Замечаете ли, что когда есть в сердце чувство, тогда внимание не отходит от сердца: потому заключаю, что если делать так, чтобы приступить к умной молитве не иначе, как наперёд возбудить в сердце какое-либо святое чувство, то внимание не отойдёт от сердца, с вниманием будет там ум, и – умная молитва. Попробуйте так, может быть, дело пойдёт на лад.

Какое чувство? – Всякое святое. Славословие, благодарение, сокрушение, страх Божий, самоуничижение и прочее… Помолившись так, сядьте и почитайте что духовное: лучше всего о трезвении и молитве. Потом походите и подумайте, а то поговорите с кем всё о том же…

А блуждание мыслей как? – Когда будет чувство в сердце, они не будут блуждать. Когда кран в самоваре отвернут, вода течёт неудержимо, а когда завернёшь кран, вода останавливается. Так и с мыслями: всё текут и текут, завернёшь кран – и перестанут. Это завернутие крана есть возбуждение святого чувства в сердце, и держание его.

Это будет всё искание: увидит Господь и даст искомое. Надо облещись в одежду смирения, и держать глубокое чувство своего ничтожества и скудости во всем… когда нет такого чувства, Господь не даст дара трезвения.

Больше об этом не умею что сказать. – Ещё жалуетесь на недостаток терпения. – Терпение никак не водворится в Вас, если не будете держать глубокое чувство, что всё встречающееся с Вами, встречается по воле Божией. Потому, встречайте то с полною покорностью воле Божией, как бы Бог стоял пред Вами и приказывал Вам терпеть. Тут же придёт и смирение, и нищета духовная… и все тревоги Ваши прекратятся.

Скорое читание заученных молитв, конечно, нехорошо. А ведь это в Вашей же власти; как заметите это, – прекращайте, и начинайте читать неспешно.

Мера для читания молитв по молитвеннику или на память – имейте понимание и сознание читаемого. Так читайте, чтобы всё читаемое сознаваемо было. Этим и скорость определяйте. Помните Вы двадцать четыре молитовки св. Златоуста? Прочитывайте их почаще, прибавьте к ним другие, – из псалмов или церковных песнопений, – и тоже затвердите и читайте с соответственными мыслями и чувствами. Можно ими и всё молитвенное правило заменить, но для Вас в этом нужды нет.

Что-то Вы помянули об отношении своём к монастырю. Вам до него дела нет, – там настоятель есть, других начальственных лиц достаточно; как их Бог вразумит, так и делают. Вы же только молитесь: «Помоги им, Господи! Вразуми, укрепи!» Спасайтесь!

Ваш доброхот

Е. Феофан

22 сентября 1893 года