Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Цель: Наслаждение, удовольствие от игры, витальность
Страх: Безжизненность
Реакция на дракона / проблему: Проявить юмор, не относиться слишком серьезно
Задача: Умение доверять процессу; наслаждение путешествием
Дар: Радость, свобода, освобождение
Мой балл ИМГ для архетипа Шут __________
(максимум — 30, минимум — 6)
Мудрый Правитель обязательно держит при себе Шута, выражающего радость жизни и развлекающего и самого короля, и придворных. Однако это не единственная функция придворного шута. Шут имеет право говорить то, за что любой другой будет казнен, чтобы усмирить Эго Правителя, когда тот рискует стать высокомерным гордецом. Таким образом, Шут обеспечивает общий баланс королевства тем, что нарушает правила и дает выход запретным идеям, действиям и чувствам.
Уильям Уиллфорд в книге «Шут и его жезл: исследование клоунов, шутов и их публики» (The Fool and His Scepter: A Study in Clowns and Jesters and Their Audience) объясняет, как Шут и Король образуют пару. Нас не должен смущать тот факт, что Шут выставляет Короля на посмешище. Уиллфорд делает акцент на том, что функция Короля — в создании порядка и исключении других сил. Шут «обеспечивает легитимную связь» с исключенными силами и энергиями. Благодаря ему реализуется «принцип целостности… возвращение первозданного королевства в том виде, каким оно было до исключения тех или иных явлений».
Если Правитель олицетворяет Эго, которое дает Душе упорядоченность, то Шут — это принцип целостности за пределами Эго (то есть ничем не ограниченная психологическая целостность). Таким образом, Шут как предшествует появлению Эго, так и приходит ему на смену. Поэтому Шут — и начало, и конец путешествия.
Внутренний Шут всегда где-то рядом. Этот архетип предшествует даже Простодушному. Шут — аспект Внутреннего ребенка, который знает, как играть, быть чувственным и проявляться на телесном уровне. В нем корни нашего базового состояния витальности и живости, что выражается в примитивном, детском, спонтанном творчестве, полном игры.
Это еще и аморальная, анархическая, дерзкая энергия, способная разрушать любые нормы и границы. Покладистость и послушность Простодушного, уязвимость Сироты лишь отчасти отражают то, что значит быть ребенком. Шут отвечает за неудержимое детское желание попробовать все и сразу и совершить что-либо запретное, а еще он обладает почти сверхъестественной способностью так соврать родителям, чтобы ему за это ничего не было. Да и в целом мы не считаем такое поведение чем-то плохим или явным злом. У детей мы называем это «шаловливостью», у взрослых — «безответственностью». При этом у нас есть все основания для беспокойства в случае с очень покладистыми детьми (да и взрослыми) — точно так же как и с теми, кто без конца постоянно попадает в передряги.
Есть множество историй о детстве Бала-Кришны. Он постоянно подшучивает над матерью и попадает в переделки. Однажды мать, уставшая от его игр, хочет его связать, но всякий раз, сколько бы веревки она ни взяла, ее оказывается мало. Наконец Кришна, увидев, как расстраивается мать, разрешает ей себя связать. В нашей культуре нет таких историй о Христе-ребенке, однако есть другая: «Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его».
Когда Шут преобладает в жизни, мы исследуем мир природного любопытства, созидаем просто из радости творчества и проживаем жизнь такой, какая она есть, не думая о завтрашнем дне и практически или совсем не беспокоясь об обычаях, традиционной морали или о том, что скажут другие. Из всех двенадцати архетипов, о которых мы говорили, только Шут знает, каково это — быть «здесь и сейчас».
Когда Шут активен, мы движимы любопытством и стремимся к исследованиям и экспериментам с жизнью. Это время, когда нас мало волнует ответственность, по меньшей мере по отношению к другим, поскольку больше всего мы хотим быть свободными. Это время свободы от обязанностей, обязательств и выполнения сроков. Даже отношения могут казаться нам чего-то безрадостным, и поэтому мы всячески избегаем их, а также любых форм собственности (ведь все требует определенной заботы).
Мы можем позволить себе абсолютное счастье выглядеть смешным, нетривиально одеваться, вступать в отношения с теми, кто может казаться другим совершенно неподходящими для нас. Наше поведение может быть диким, странным и эксцентричным, и это приносит абсолютную радость. Шут — архетип странных подростковых нарядов, но он также может возникнуть вновь и в середине жизни. И конечно же, это наша подростковая часть, которая продолжает проявляться во взрослой жизни. Как джокер в колоде карт, он выскакивает из ниоткуда.
Когда мы выполняем обязательства взрослого человека, Шут чаще всего отдыхает. Однако он может добавить перца в работу и личную жизнь, если мы хоть немного подпустим его к себе. В преклонном возрасте именно Шут позволяет нам перестать жить в категориях целей и достижений и начать наслаждаться жизнью самой по себе, день за днем. На всем жизненном пути Шут спасает нас от скуки тем, что бесконечно изобретателен и легко увлекается, а также от экзистенциального отчаяния: для него слишком важно то, что происходит «здесь и сейчас», в моменте, чтобы терять энергию, беспокоясь о порядке или здравом смысле. Когда Шут активен, мы бодры и веселы, хотя и можем порой попадать в передряги. Когда в жизни слишком мало этого архетипа, мы можем стать педантичными, подавленными, скованными. Мы можем испытывать депрессию и отсутствие аппетита, уставать, скучать или практически не реагировать на то, что окружает нас.
Шут нередко возникает в моменты, когда нам особенно больно. Умирает близкий, мы теряем возлюбленного или работу, веру в себя и вдруг внезапно обнаруживаем, что хохочем. Так Шут напоминает, что в жизни все не так и плохо, даже в самые ужасные моменты.
В принятии решений, при выборе друзей, работы, возлюбленного, мировоззрения и даже духовного пути, Шут почти всегда опирается на принцип удовольствия. Если что-то доставляет ему удовольствие, он очень этому рад. Если вызывает негативные эмоции — это плохо. У Шута есть жажда жизни. Идеи переполняют его. Он стремится к чувственным наслаждениям и жизненном опыту во всей его полноте, даже высшему блаженству. Часто именно жажда нового и приключений мотивирует героя к путешествию.
Шут — это архетип, который больше других помогает нам в борьбе с абсурдностью современного мира и безликой, аморфной современной бюрократией, где никто не берет на себя личную ответственность, ожидается соблюдение правил, какими бы абсурдными они ни были, а эффективность ценится превыше всего.
Шут как Трикстер получает удовольствие от нарушения правил и, за исключением своей теневой формы, полон добрых намерений и вполне добродушен. Он нарушает социальные нормы в юмористической форме, что помогает избежать враждебности.
Шут иногда добивается своего только потому, что попросту не знает, что может быть иначе. Уильям Уиллфорд отмечает, что герой часто начинает как Шут. В сказке братьев Гримм «Золотая птица», как и во многих других сказках, двое старших братьев терпят неудачу, поскольку решают задачу обычным, «мудрым» способом, в то время как младший, наивный и неопытный и потому более открытый для новых творческих идей, добивается успеха и руки принцессы.
Вклад Шута — несгибаемая жизнестойкость, способность подняться и пробовать вновь. Часто герои мультфильмов — это фигуры Шута. Они стреляют друг в друга, переезжают друг друга бульдозерами только ради радости погони и преследования. Но никто из них по-настоящему никогда не страдает.
Без Шута мы не способны наслаждаться жизнью такой, какая она есть, ради самого процесса. Шут знает, как наслаждаться даже самыми негативными сторонами жизни — хотя бы их драматизмом. Эта часть нас дает место надежде, когда надеяться, в общем-то, не на что. Разве в такие моменты можно обойтись без Шута?
Наше общество крайне привязано к серьезности и, как следствие, к трагичному или (что хуже) ироничному взгляду на жизнь. Энид Уэлсфорд завершает свою книгу «Шут: его история в социуме и литературе» (The Fool: His Social and Literary History) следующим наблюдением: «Романтическая комедия — это серьезная литература, поскольку является предвкушением истины; Шут мудрее Гуманиста, и клоунада не так поверхностна, как обожествление гуманизма».
Шут, божественный или человеческий, — наша связь с детской спонтанностью. Когда Шут принимает обличие Трикстера, он нарушитель правил, игрок и почти всегда аферист. Когда он просто Шут, то полон творческих замыслов и всегда готов придумать что-то новое, чтобы избежать скуки. Вакджункага, Трикстер из цикла Виннебаго, убеждает уток, что споет для них, если только те исполнят для него танец с закрытыми глазами. И пока они танцуют, он поочередно душит каждую и складывает в мешок до тех пор, пока несколько уток не спохватываются и не улетают. Его действия, хотя и фатальные для уток, не кажутся злодейскими. Просто он в очередной раз обращается к своей ловкости, чтобы получить лучшее от уток и раздобыть себе хороший ужин.
Шут наслаждается состязанием умов даже в самых опасных обстоятельствах. Возможно, побочным продуктом трикстерского упоения розыгрышами, жульничеством и получением своего через хитрость является то, что Шута очень непросто обвести вокруг пальца. И хотя он насквозь видит манипуляции других и его не так просто одурачить, как Простодушного, Шута очень легко поймать на крючок, потому что ему нравится игра. Часто Шут играет роль Простодушного или обманутого, чтобы перехитрить человека, который пытается его обмануть, например, притворяясь новичком в бильярде или картах, чтобы сорвать большой куш.
На самом нижнем уровне игра ведется только для личного наслаждения или ради радости игры. Дети наслаждаются игрой и ненавидят скуку. Если им недостает конструктивных игр, они будут играть в деструктивные, например в «чехарду», демонстрируя сверхъестественную способность знать, что точно привлечет внимание их родителей или учителей.
Для детей совершенно нормально шуметь и веселиться большую часть времени, так как это напрямую связано с развитием их естественных способностей к творчеству.
Когда мы заставляем маленьких детей сидеть смирно в школе за скучными, однообразными занятиями, стоит ли потом удивляться, что вырастает не особо творческое поколение. А уже потом крупнейшие корпорации тратят огромные суммы на то, чтобы научить топ-менеджмент играть и мыслить креативно.
Большинство взрослых действительно большую часть времени проводят за играми, и это не только карты, теннис или шарады. Они играют «в политику» на работе, дома, в сообществах или в собственно политических организациях. Они же играют в «чехарду», когда становится слишком скучно, создавая «драму» и кризисы, чтобы жить при деле. Эрик Берн в книге «Игры, в которые играют люди», посвященной транзактному анализу, приводит примеры взрослых игр. Он поясняет, что, пока мы в них играем, мы не проявляемся по-настоящему и не способны к близости. Опасность этих игр не в том, что люди в них играют, а в том, что они обманываются своим Трикстером и даже не подозревают об этом. Обычно это значит, что их Шут подавлен или владеет ими в теневой форме. Гениальность транзактного анализа в том, что он дает людям возможность распознать игры и сделать осознанный выбор, играть в них или нет.
Когда мы учимся осознавать игры, в которые играем, они могут использоваться для гораздо более высоких целей, чем просто развлечение, получение преимущества или радость отмщения. Дон Хуан, шаман из книг Карлоса Кастанеды, обманом заставляет Кастанеду видеть мир с другой перспективы. Большинство величайших учителей научились обманом вызывать у своих учеников желание учиться. Даже игры, в которые люди играют, чтобы сделать что-то хорошее в жестких правилах бюрократических структур, являются позитивными каналами для энергии Шута.
Шут — мастер перевоплощений и может видеть мир с самых разных сторон. Следовательно, он может как входить в определенный контекст (традиционные способы видения происходящего), так и выходить из него. Трикстер может помочь увидеть нетрадиционные подходы к проблемам или принять совершенно иной взгляд на мир. Именно поэтому данный архетип активизируется во времена массовых социальных изменений, когда способность изменить направление оказывается крайне важной как для отдельно взятого человека, так и социума в целом.
| Тень | Гедонизм, потакание собственным слабостям, леность, обжорство, безответственность |
| Зов | Скука, внутренняя опустошенность, апатия, желание иметь больше радости в жизни |
| Первый уровень | Жизнь — это игра, в которую играешь ради веселья (Шут) |
| Второй уровень | Ловкость применяется для того, чтобы обвести вокруг пальца других, вызволить из беды, обойти преграды, говорить правду безнаказанно (Трикстер) |
| Третий уровень | Жизнь «здесь и сейчас»; жизнь как праздник; ценность каждого момента (Мудрый Дурак или Шут). |
Когда энергии Шута не дают проявиться, она уходит в подполье и оттуда действует как мощная подрывающая сила индивидуальной психики. В той мере, в которой наше Эго не поддерживает Шута, Шут будет проявляться не столько в избытке энергии, игривости и креативности, а в манипулировании, обмане и саморазрушительном поведении.
Теневой Шут может находить выражение в необузданной и недисциплинированной чувственности — лени, безответственности, обжорстве, распутстве, пьянстве. Теневой Шут выходит на поверхность, когда так называемых столпов общества — людей бизнеса, священников, членов правительства — внезапно застают врасплох за воровством, пристрастием к алкоголю или наркотикам или крутящими романы на стороне. Часто теневой Шут ощущается как раскол между обычной жизнью человека и этим навязчивым и, казалось бы, саморазрушительным всплеском жадности, похоти или обжорства.
Два классических образа Шута — наивное существо и безумец — примеры ранней тени. Теневой Шут делает нас «глупыми» и «бессознательными». Когда он доминирует над нами, мы не в состоянии задуматься о том, что делаем. А после ситуация может совсем выйти из берегов, и мы заявляем: ну да, я — дурак, и что тут такого.
Теневой Шут проявляется и в безумии, когда Эго дает трещину, и бессознательное хаотично наводняет сознание. Шут обманом затягивает в глубины, и нас буквально засасывает необработанный психологический материал. В этом случае необходимо вернуть силу Эго, иначе отсюда не выбраться.
Всякий Трикстер — мастер перевоплощений и маскировки. Никогда не известно, когда и где он появится. Наиболее отчетливо это проявляется, когда Эго человека идентифицируется с Простодушным или Сиротой, а Трикстер подавлен. Такой внутренний Трикстер будет вести человека (он будет попадать в самые разные неприятности), а потом мастерски скрываться. Иногда маскировка Трикстера настолько удачна, что никто даже и не подозревает, кто он такой. Бывает, что все вокруг замечают, как Простодушный создает себе сложности и настойчиво наступает на одни и те же грабли, в то время как сам человек озадачен и видит себя жертвой обстоятельств или других людей.
В христианской традиции, мягко говоря, не поощрялись чувственные удовольствия. Особенно качества Трикстера были табуированы для женщин. Например, змей из Эдемского сада, подтолкнувший Еву к неподчинению Богу во имя познания, обладает качествами Трикстера (дьявол — теневая фигура Трикстера). Трикстерское любопытство Евы видится причиной изгнания человека из Рая.
Разумеется, внутренний Трикстер неизбежно будет нарушать правила, даже Божьи заповеди, так что изгнание — это ответственность Трикстера. Возможно, именно поэтому некоторые исследователи (например, Юнг) отождествляют Трикстера со Спасителем. Если мы не ослушаемся, то не начнем путешествие и, следовательно, не сможем обрести спасения, будь то в религиозной (как в традиционных религиозных институтах) или психологической (как в этой книге) трактовке.
И в то время как высокоразвитый Трикстер помогает узнать, как получить желаемое, теневой Трикстер лжет нам о том, что потребуется для выживания. Он говорит, что наши чувства будут слишком сильными, чтобы их вынести, если мы не обезболим себя алкоголем или наркотиками. Он подчеркивает, что близость несет угрозу, и убеждает разрушать самые лучшие отношения. Он настаивает, что для того, чтобы преуспеть, необходимо круглосуточно работать и никогда не отдыхать. Так теневой Шут потешается над нами.
Теневой Шут может также создавать то, что в транзактном анализе называется «сценарием» — историю, задающую определенную канву жизни, и при этом убеждать вас в том, что выйти из этой канвы равносильно смерти. Теневой Шут может, например, убеждать действовать строго в рамках конкретного архетипа, и не дай Бог вы начнете проявлять другой, тогда выживание окажется под угрозой.
Обычно это заканчивается саморазрушением, а порой и аморальными, неэтичными, незаконными действиями. Теневой Шут может предложить ограбить банк, присвоить деньги работодателя, переспать с супругой лучшего друга и отстаивать эти идеи как необходимость для выживания, как справедливое возмездие за пренебрежение или как единственный способ удовлетворения своих потребностей. Вдобавок теневой Трикстер будет убеждать, что никто и никогда ничего не узнает!
Лучший способ избавиться от теневого Трикстера — подружиться с ним и при этом ценить не только духовное развитие, но и инстинктивную, земную жизнь. Когда мы игнорируем теневого Шута своим невниманием, он непременно найдет способ напасть на нас. Лучше давать зверю все, что ему нужно: вкусную еду, веселую компанию, приятный опыт, чтобы он стал более добродушным.
Шут обычно начинает путешествие, отрицая или избегая жизненных трудностей. Он хочет все время играть и старается избежать всего сложного — учебы, размышлений, работы или ответственности за отношения. Его скитания бесцельны и бессвязны.
Переход от Трикстера к Мудрому Шуту случается, когда Шут проживает инициацию Любовью. Шут не боится смерти и потерь, его страшат длительные обязательства. Как только Шут встречается с Эросом и научается выстраивать связи с другими, принимать на себя обязательства в отношении возлюбленных, друзей, работы, идей, ценностей и Бога, он становится способен проявить свою божественную сущность в мире. На самом высоком уровне Шут становится Мудрым и Святым Шутом, проживает радость от полноты жизни и, можно сказать, светится. Больше нет необходимости отрицать или прятаться, поскольку все, что естественно и человечно, не может быть плохим или неправильным.
В начале жизни архетип Юродивого проявляется в цельности маленьких детей, живых, непосредственных, искренних, живущих в моменте, а в конце пути — в образах великих Святых Юродивых. Уиллфорд рассказывает о «блаженных христианской церкви», таких как Якопоне Да Тоди (1230–1306), который, «оставив профессию юриста ради Господа, однажды приполз на деревенский праздник на четвереньках, одетый только в набедренную повязку, с седлом осла на спине и удилами во рту. В другой раз он, весь измазавшись чем-то липким, вывалявшись в цветных перьях, ворвался в таком виде на свадебный пир».
Дзен-буддизм — это путь великого Святого Юродивого. В книге Сюнрю Судзуки «Сознание дзен, сознание начинающего» нас призывают сжечь дом, или Эго, живя исключительно настоящим: «Когда вы что-то делаете, вы должны сжечь себя полностью, как большой костер, не оставляя никаких следов». Уничтожение Эго позволяет человеку перестать действовать, чтобы соответствовать окружающим и угождать им, и позволяет проявиться его врожденной мудрости — той мудрости, которая едина с трансцендентным. Поэтому Судзуки советует: «Самое главное — дать возможность каждому выразить свою собственную Самость наиболее полным образом».
Самое важное в дзен — это жить «здесь и сейчас», в гармонии с самим собой и космосом, неискушенным, без лукавства или планирования. Дзен учит быть тем, кто ты есть, и полностью доверять собственным процессам и Вселенной. Это и есть путь радости.
Итак, юмор играет важнейшую роль в процессе просветления. Лекс Хиксон рассказывает об одном человеке, практикующем дзен. Вот как он описывает опыт просветления.
В полночь я внезапно проснулся. Сначала мой ум был затуманен, но потом вспыхнула мысль: «Разум — это горы, реки и огромная земля, солнце, луна и звезды…» Подобно набегающим волнам, чувство восторга нарастало во мне, я не мог больше сдерживать эмоции и громко рассмеялся: ха-ха-ха! Нет никакого разума, его вообще не может быть! Ха-ха! Пустое небо раскололось надвое, разверзло свою огромную пасть и разразилось оглушительным смехом: ха-ха-ха!
Такое откровение возможно, только когда границы Эго становятся настолько прозрачными, что мы почти не ощущаем границы между собой и космосом.
В тантрическом пути великий гуру Рамакришна — классический Мудрец и Святой Юродивый. Лекс Хиксон пишет, что Рамакришна считал себя ребенком богини Кали, Божественной Матери Вселенной.
Словно ребенок, ничего не знающий и не решающий, он говорил и действовал спонтанно, когда Она говорила и действовала через него. Он не считал себя гуру или учителем. Когда святые мужи провозгласили его аватаром, или эманацией, Божественного, Рамакришна находился среди них, не сознавая себя, опьяненный блаженством Божественного Присутствия, полуобнаженный, жевал специи и повторял: «Если вы говорите, что я есть, должно быть, вы правы, но я ничего не знаю об этом».
К концу жизни Рамакришна, оглядываясь вокруг, не видит ничего, кроме Великой Матери. Вся жизнь, включая его собственную, была Богиней. Это экстатическое состояние выхода за пределы суждений и дуализма, и оно (почти) полностью выходит за границы Эго. Они просто исчезли, и все стало единым целым, все было священно.
Подобный Юродивый, или Мудрый Дурак, олицетворяет мудрость, обретенную в конце путешествия: сокровище, которое мы искали внутри себя и вовне, никогда не было далеко. На самом деле, все, что окружает нас, — это и есть сокровище. Дурак помогает создать Эго, а затем отпустить его, чтобы мы могли ощутить единство со Вселенной и пережить великую радость Единства.
Эту космическую перспективу порой трудно отличить от безумия. Так сильно она отличается от озабоченности Эго безопасностью, приличиями и общепринятой реальностью. Действительно, одно из проявлений Шута — это безумец или сумасшедший. В романе Джейн Вагнер и Лили Томлин «В поисках признаков разумной жизни во Вселенной» (The Search for Signs of Intelligent Life in the Universе) Труди, бездомная нищенка, рассказывает, как она пережила «своего рода безумие — то, о чем говорил Сократ, — божественное освобождение души от гнета обычаев и условностей». Труди — современная Мудрая Юродивая, которая, потеряв рассудок, способна впустить в себя разум вселенной.
Труди объясняет, что «реальность» — не что иное, как «коллективная догадка», и именно это является «основной причиной стресса тех, кто соприкасается с ней». Она же решает все это отпустить. Размышляя о чудачествах, которые она вытворяет, Труди говорит: «Я и помыслить бы не могла ни о чем подобном раньше, будь я в здравом уме. Меня бы волновало, что люди сочтут меня сумасшедшей. Когда я думаю обо всем том веселье, которое пропустила, я стараюсь не сильно горевать об этом».
Шут позволяет наслаждаться жизнью, текущим моментом и друг другом без осуждения, но и без иллюзий. Миг просветления, — то, что мы видим у Труди (ее способность радоваться жизни, не думая о завтрашнем дне, статусе, доме или даже душевном равновесии), — возвращает нам совершенную свободу и простодушие.
Итак, круг завершен, и мы готовы снова пройти его — но на сей раз уже на новом уровне. Научившись получать удовольствие от жизни такой, какая она есть, нам больше не нужно защищать свою невинность отрицанием или держаться за условности для защиты своих «социальных интересов». Мы знаем, что доверять безопасно не только потому, что плохое точно не произойдет с нами, но и потому, что мы постигли, в чем состоит наша несгибаемая жизнестойкость. Мы — не только наше тело. Душа и Дух каждого из нас не только выживут, что бы ни случилось, они смогут вынести для себя что-то ценное даже в самой неприглядной жизненной ситуации. Мудрый Простодушный знает наверняка — что бы ни произошло, сама жизнь является тем величайшим даром, ради которого стоит жить, и наша задача — принять этот дар и наслаждаться им в полной мере. Как правильно замечает Энни Диллард в книге «Пилигрим в Тинкер-Крик» (Pilgrim at Tinker Creek), «умирающий, обращаясь к Господу, говорит не “пожалуйста”, но “спасибо” — так уходящий гость благодарит хозяина». Именно это чувство подлинной благодарности и торжества жизни заключает в себе мудрость Дурака. Этот архетип позволяет каждому из нас открыться истинной радости жизни.
Вспомните самые смешные и приятные моменты вашей жизни. Перебирайте их в памяти один за другим, во всех подробностях. Представьте себе, как шутите и рассказываете забавные истории об этих событиях. Продолжайте делать это до тех пор, пока не рассмеетесь во весь голос.
Войти с помощью соц. сетей: