Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Цель: Поиск лучшей жизни или лучших возможностей
Страх: Конформность, попадание в ловушку
Реакция на дракона / проблему: Желание оставить все как есть, эскапизм, самоустранение
Задача: Быть верным более глубокой истине
Дар: Автономность, амбиции
Мой балл ИМГ для архетипа Искатель __________
(максимум — 30, минимум — 6)
Поиск всегда начинается с тоски. Мы ощущаем неудовлетворенность, ограниченность, отчуждение или пустоту. Часто у нас даже нет названия тому, чего именно нам не хватает, но мы всей душой стремимся к этому загадочному и непонятному. Золушка ждет своего принца, Джеппетто мечтает о ребенке, Телемах отправляется на поиски Одиссея, принц ищет великие сокровища.
Стремление отыскать Грааль, взобраться на гору и что-то увидеть там, поиски мудрости, пересечение границ, достижение чего-то нового в любой сфере жизни — все это свойственно человеку. Искатель отвечает на зов Души — все выше и дальше.
Искатель стремится к лучшему будущему или более совершенному миру. Его импульс к действию заключен в замечательных словах, которыми евреи завершают седер — трапезу в честь наступления Песаха. Вот они: «В будущем году — в Иерусалиме!» Именно желание добраться до Земли обетованной и отличает Искателя.
Похожий импульс присущ и людям Нового Света, с их представлением о неограниченном потенциале человека и стремлением достичь успеха во что бы то ни стало. Этот импульс направлен вверх и вовне, а целью становится реализация некой утопии.
За любой мечтой о человеческом совершенстве и социальной справедливости стоит утопическое представление об идеальном мире. Такова знаменитая речь «У меня есть мечта» Мартина Лютера Кинга — младшего, которая по своей динамике сравнима с восхождением на вершину горы и возвращением с мечтой о равенстве. В 1970–1980-х годах женское движение, нью-эйдж, движение за человеческий потенциал призывали к освобождению и расширению возможностей и сознания.
Каждого из нас рано или поздно настигает зов неведомого. Он манит мечтой о горных вершинах, далеких берегах, космическом пространстве или обновленном обществе. Он может сулить благосостояние (мы верим, что перед нами откроются совершенно новые возможности), политические свободы и экономические преобразования. Он подталкивает нас мыслить шире, искать просветления, нирваны или просто стремиться к чему-то большему.
Все начинается с тоски по времени, которое предшествовало «грехопадению» (например, период внутриутробного развития или раннее детство). Это побуждение лежит в основе большинства наших поисков и устремлений в жизни; но чего бы мы ни достигли, мы не можем до конца удовлетворить это желание. Ни любовь, ни работа, ни социальный статус, ни достижения не возвращают нас в то райское состояние, которого мы так желаем, хотя это и мотивируют двигаться вперед.
Мы можем последовать за зовом к неведомому, когда станем собой и позволим родиться истинному Я. Остро ощущая внутреннюю неполноту, раздробленность, фрагментарность, мы начинаем мечтать о целостности. Тоска проецируется на желание внешнего рая, но может быть удовлетворена только тогда, когда мы осознаем, что реальная проблема заключается в расширении нашего сознания за пределы реальности Эго. Мы должны найти то, что ищем, внутри себя, а не искать это где-то вовне. Для этого мы должны ответить на зов и получить опыт героя.
Мы можем слышать зов в любом возрасте, но наиболее ясно и отчетливо он звучит в позднем пубертате, когда мы совершаем переход во взрослую жизнь. Это время исследования новых сфер, новых идей, нового опыта, время изучения мира, путешествий, познания и экспериментов.
Молодой человек, получивший достаточную поддержку и сформировавший благодаря этому здоровое Эго, может отреагировать на такой призыв воодушевлением, радостью, подъемом энергии. Порой радость настолько велика, что затмевает страх перед будущим и тоску по безопасности материнской утробы, ибо предвкушение новых приключений пересиливает все остальное.
Приключением может стать все что угодно: учеба в университете, работа, отношения, служба в армии, путешествия — любой новый опыт, который мы (и это самое главное) выбираем самостоятельно.
Потом, оглядываясь назад, вы можете сказать: «Я женился (поступил в университет, нашел работу), просто чтобы уйти из дома». Но независимо от причины, такие события знаменуют начало величайшего приключения. Оно заключается в том, чтобы жить собственной жизнью. Как ни странно, наш независимый выбор может быть вовсе не идеальным с точки зрения Эго, но именно он благоприятствует развитию Души.
Иногда молодому Искателю, чье Эго менее развито, недостает храбрости или уверенности в своих силах, чтобы отправиться навстречу своему величайшему приключению с удовольствием и налегке. На самом деле, новый опыт может вызывать сильный страх, и тогда первый шаг будет скорее похож на прогулку вокруг дома, чем на кругосветное плавание. Порой мы пускаемся в путь, подобно Дороти в «Волшебнике страны Оз»: чувствуем себя осиротевшими и ищем волшебника, который поможет найти дорогу домой.
Жажда странствий в середине жизни так же сильна, как и в юном возрасте. Будучи молодыми людьми, мы ищем подлинное призвание, истинную любовь, место, которое нам так понравится, что мы захотим там осесть, и жизненную философию, созвучную нам. В зрелом возрасте все эти вопросы снова выходят на первый план (впрочем, они возникают периодически). В браке мы задаемся вопросом: «Хочу ли я провести остаток жизни с этим человеком?» Вполне удовлетворяющая нас работа может вдруг показаться пустой и неблагодарной, и тогда мы задумываемся о переходе в другую компанию или перезапуске карьеры.
Мы переоцениваем свои достижения в свете наших юношеских устремлений. Реализовались наши ранние амбиции и устремления или нет, крайне важно переосмыслить происходящее в свете того, что все мы смертны. Духовность становится важнее. Наше мировоззрение также требует переосмысления, когда мы признаем, что смертность — не только философский вопрос, но и то, что касается каждого из нас.
Для многих людей как в середине жизни, так и в более молодом возрасте жажда путешествий противоречит другим жизненным задачам: воспитанию детей, работе, выплатам по ипотеке, заботе о родителях. И кажется, что почти невозможно решиться отправиться в путь. Вы хотите учиться, но вам нужно работать, чтобы дети поступили в университет. Вы хотите отправиться в дальние странствия, но, увы, скоро очередной платеж по ипотеке.
Жалость к себе — один из путей к самопознанию и самораскрытию; она говорит об устремленности к собственной личности.
— Джеймс Хиллман
Зов принимает разные формы и всегда отзывается на более высоких или глубоких уровнях бытия, чтобы наша жизнь стала полнее и осмысленнее, а мы сами вышли за пределы социальной персоны, обусловленной нашим опытом и влиянием окружения, и нашли себя.
Часто поиски начинаются с внутренней неутихающей потребности сделать выбор, поскольку жизнь кажется пустой и лишенной смысла. Мы проживаем этот зов, испытывая все большую отстраненность от нашей среды и остро чувствуя ее ограничения. Проблема Искателя заключается в противоречии между конформизмом и индивидуальностью.
Привычное окружение становится тесным, и нам хочется во что бы то ни стало вырваться за его пределы. Но при этом в нас все еще сильно желание соответствовать, вписываться в рамки, удовлетворять потребности семьи, друзей, коллег. Кроме того, мы знаем не понаслышке, что нарушение неписаных правил может привести к сильным репрессиям.
Итак, мы начинаем с того, что подстраиваемся под старших и ровесников, а потом стремимся упрочить свой финансовый успех и статус, угождаем семье и друзьям. В конечном счете этот конформизм создает напряжение между тем, какие мы на самом деле, и тем, что от нас ожидают. Это напряжение абсолютно необходимо для развития. «Соответствие» определяется нашим сходством с другими людьми, а индивидуальность — отличиями от них. Получается, что мы не вписываемся в силу своей уникальности и Самости.
Наши странствия и поиски начинаются с достаточно бесцельных экспериментов, когда мы пробуем то одно, то другое. Внешне мы можем казаться конформистами. И только наедине с самим собой осознаем, что в нас заключен источник индивидуальности, невидимый другим. Или, наоборот, мы бунтуем, и наша позиция почти полностью определяется борьбой со статус-кво. Обычно это означает, что единственной возможностью ощутить Самость становится постоянное самоутверждение и привлечение внимания. Так или иначе, нами все равно управляет окружение.
Кто из нас хотя бы раз в жизни не думал: «Если бы я сказал(а) то, что считаю действительно правильным, или поступил(а) так, как хочу, я бы точно лишился(ась) работы, семьи, друзей»? Искатель жаждет большего, чем может дать работа, семья и друзья, но убежден, что будет вынужден отказаться от всего этого ради высшей цели. Порой именно так и происходит — по крайне мере, в течение некоторого времени. Чтобы открыться новому и развиваться, мы должны покинуть хорошо знакомые нам обстоятельства. Это вовсе не означает, что мы никогда не сможем вернуться или что необходимо физически покинуть их. Все, что нам нужно, — это определенная эмоциональная дистанция, чтобы выработать свой путь и собственное направление.
Многие из нас так никогда и не чувствуют окончательной решимости уйти. Нашего Искателя скорее гложет изнутри острое чувство отчужденности. Возможно, мы только что расстались с партнером, уволились, или начали задавать вопросы и получили ответ, что лучше не высовываться. Или же увязли в абьюзивных или зависимых отношениях, так что откладывать уход больше невозможно. В таких ситуациях мы ощущаем потерянность и не готовы к путешествию.
Часто мы сначала начинаем понимать, чего мы не хотим, но не осознаем при этом своих желаний. Тогда может начаться этап, в котором мы берем обязательства перед собственной душой. В этот период основным лейтмотивом жизни может быть расставание. Мы исследуем жизненные обстоятельства, чтобы понять, приносят ли они удовлетворение — будь то какой-то опыт, отношения или работа. Все, что не удовлетворяет, остается позади, и мы (по меньшей мере психологически) снова в пути.
Юнгианский психоаналитик Перл Минделл интерпретирует предание об Исходе как миф о принятии зова. Если проецировать библейский сюжет на пространство психики, то массовое порабощение сынов Израиля в Египте — это всем знакомое рабство жизни. Фараон — та наша часть, которая привязана к статус-кво и хочет остаться. Моисей же олицетворяет зарождающуюся героическую Самость. Когда, невзирая на все усилия и мольбы Моисея, фараон не отпускает его народ, на помощь приходит Бог и насылает на Египет десять бедствий. В трактовке Минделла это резкое ухудшение жизненной ситуации, которое заставляет нас выйти из оцепенения и осознать всю серьезность положения. Но даже когда мы покидаем Египет, мы не тотчас находим Рай и Землю обетованную, а бесцельно бродим по пустыне долгие годы. За время скитаний нас не раз настигает мысль о возвращении в Египет.
Большая удача, если в годы «хождения по пустыне» в нашей жизни сохраняется хотя бы какая-то стабильность: работа, отношения или духовный путь. Все это облегчает нам перемены, которых требует Душа.
В этой точке мы можем внезапно обнаружить, что на месте Эго образовалась пустота, и мы совершенно не понимаем, куда идти дальше. Остается только экспериментировать: пробовать то одно, то другое, пока что-то не отзовется в душе. Это может быть учеба, новая работа, отношения или непривычное путешествие — например в горы. Иногда чувство потерянности настолько велико, что трудно принимать самые простейшие решения — какой бутерброд съесть на завтрак, какой сериал посмотреть. Дело в том, что в этот момент человек осознает, что все его решения были навязаны другими.
Мы можем найти желанный образ посредством визуализаций. Все образы уже находятся внутри нас. Скитаясь по пустыне, крайне важно доверять своему высшему предназначению и верить в то, что манна небесная — это не просто фигура речи.
Зов нашего сердца связан с внутренним голодом — стремлением познать свою сущность, узнать, кто мы такие на уровне души, ощущать принадлежность к вселенской мистерии. Это может выражаться через сильнейшую любовь, преданность работе, пиковые переживания, личную трансформацию или достижение мудрости. В преклонном возрасте нас может тяготить собственное тело, особенно если есть проблемы со здоровьем, и тогда мы можем стремиться к любой другой жизни, возможной за пределами этого.
Никогда не поздно ответить на зов Души к приключениям. Иногда нам предстоит пройти множество дорог — некоторые из них могут оказаться достаточно болезненными, — прежде чем мы найдем ту, которую искали.
Иногда нас что-то останавливает, и мы не решаемся отправиться в путешествие, но возвращаться назад уже слишком поздно. Тогда мы становимся лишь Скитальцами — закрытыми от других, страшащимися близости, фанатично инакомыслящими, — но никак не Искателями. Мы должны быть независимыми, отличаться от других и все время двигаться вперед. Мы не можем связать себя обязательствами или сблизиться с кем-то. Даже если мы вступаем в брак, глубоко внутри можем по-прежнему ждать идеального принца или принцессу. Мы можем иметь работу и при этом знать, что это не «настоящая» работа. Вся жизнь кажется пустой, пока мы томимся по раю или по меньшей мере чему-то лучшему.
Многие люди так никогда и не принимают обязательств за себя и свое путешествие героя. Мы перестаем бесцельно скитаться и становимся подлинными Искателями, только когда действительно принимаем ответственность. Тогда наши поиски становятся качественно другими, более глубокими. Мы ищем духовной глубины и подлинности и знаем, что это не просто смена обстановки (друзей, работы, места жительства). Мы ищем изменений в самих себе. Иногда этот поиск позволяет нам перейти на новый уровень духовного развития, независимо от того, насколько мы близки к религии, ибо мы находимся в поиске того, что имеет глубокий и вечный смысл.
На самом высоком уровне Искатель находит истину, к которой стремился. В реальном мире каждому из нас удается обрести некую истину. Таким образом, все мы можем быть как Искателями, так и прорицателями, делясь вопросами и инсайтами друг с другом.
| Тень | Избыточные амбиции, перфекционизм, гордыня, неспособность делать выбор и брать на себя ответственность, зависимости |
| Зов | Отстраненность, неудовлетворенность, пустота; стремление воспользоваться шансом |
| Первый уровень | Исследования, странствия, экспериментирование, обучение, пробование нового |
| Второй уровень | Амбиции, желание достичь успеха, стремление реализовать лучшее в себе |
| Третий уровень | Духовные поиски, трансформация |
Как только мы принимаем решение выйти за порог и отправиться в путешествие героя, нам нужно сдать экзамены — убедиться, достаточно ли мы готовы и удалось ли нам усвоить уроки Простодушного, Сироты, Воина и Опекуна. Если мы научились находить баланс между наивным оптимизмом Простодушного и беспросветным пессимизмом Сироты, скорее всего, мы разбираемся в законах улицы и хорошо понимаем, кому стоит доверять, а кому нет. Мы умеем отличать проводников от искусителей. Одни будут способствовать путешествию и указывать направление, другие — склонять к саботажу. Если мы неверно определяем, кто есть кто, нас обычно отбрасывает к архетипу Сироты, пока не научимся проницательности. Например, если вы по-прежнему в отношениях, где вас притесняют и подавляют, значит, этот экзамен вы пока не сдали. Но это не фатально: у вас есть столько времени, сколько нужно именно вам.
Мы часто сталкиваемся с серьезным вызовом или драконом, испытывающим нашу храбрость. Мы так и будем сталкиваться с ними до тех пор, пока не отточим навыки Воина. Мы также будем стремиться служить и помогать другим, чтобы продемонстрировать развитые навыки Опекуна. В сказках и мифах победа над драконом приносит сокровища. Помощь тому, кто нуждается, дает нам магическую защиту. В волшебных сказках встречный нищий вручает герою волшебный предмет, помогающий в самый критический момент. Знать, когда стоит помочь, а когда лучше держаться подальше — критически важный навык, ибо внешность часто обманчива. Если мы помогаем другим из побуждений Эго — для поддержания самооценки, чтобы «сдать» экзамен, — это может выйти боком. Помощь должна исходить из глубины сердца, когда мы не думаем о вознаграждении.
В какой-то мере все наши странствия сводятся к базовому желанию встретиться с подлинной сутью — в себе, мире и Вселенной. Для многих это желание принимает форму поисков Бога. Во все времена люди давали имена божественному. Индейцы находили божественное в тотемных животных, в Земле-матери и Небе-отце, в предках. Многие культуры, в том числе греческая, римская и египетская, были политеистическими и почитали множество богов и богинь. Человеческая история изобилует примерами мужских божеств, но иногда — особенно на ранних этапах человеческой истории — сакральное имело женскую форму. В большинстве духовных традиций всегда почиталось божественное — одно божество или множество.
Ужасающее одиночество знакомо всем. День за днем мы отчаянно пытаемся ответить на один-единственный вопрос: «Одиноки ли мы в диких дебрях, что заключены внутри нас, одиноки ли мы в молчаливой вселенной, частью которой являемся и при этом чувствуем себя чужестранцами?» Это одиночество и есть отправная точка дальнейших поисков Гласа Божьего.
— Абрам Иешуа Хешель
Возможно, впервые в человеческой истории многие люди сегодня не почитают ни одного бога. Однако у многих есть то, во что они свято верят. Одни чувствует связь с божественным, трудясь во имя мира и справедливости, другие — посвящая себя творчеству. Для кого-то высший смысл в природе, кто-то обретает радость в семейных ценностях или таких моментах, когда глубоко прочувствованная истина и зов сердца находят свое выражение в мире. Кто-то находит священное начало в любви, наполненной глубоким уважением и подлинной близостью, а кто-то наделяет сакральным смыслом рождение и смерть. В каждом случае божественное связано с моментом истины, когда человек переживает себя «подлинным».
Говорим мы на духовном или мирском языке, наш внутренний Искатель не будет удовлетворен до тех пор, пока мы не прикоснемся к той реальности, что находится за пределами нас. Импульс Искателя побуждает пережить опыт трансперсонального, и здесь нет единственного «правильного» способа. Каждый должен найти что-то свое. Некоторые люди могут пережить трансперсональный опыт, общаясь на языке, в котором нет слова «бог». Им подойдет юнгианский анализ и другие направления трансперсональной психологии. Многие женщины чувствуют себя более открытыми к познанию Богини, чем Бога (того, что изображается как старец с белой, развевающейся по ветру бородой).
У нас есть столько способов прикосновения к сакральному, что очевидно: вопрос не в доступности божественного, а в способности открыться ему. Религии аборигенов часто позволяют испытать нуминозное посредством беседы с предками, животными, деревьями или горами. Так, на Гавайях поклоняются вулканам как воплощению богини Пеле. Хотя западному человеку это может показаться странным, здесь нет ничего необычного. Христианин, буддист, индуист, последователь йоги — в сущности, каждый согласится с тем, что Бог есть любовь и Бог повсюду. Из этого следует, что человек может найти Бога везде, а Бог постоянно ведет диалог с каждым из нас.
Духовный вызов для Искателя не обязательно включает в себя трансцендентного Бога. Мы должны понять, что именно ценим, что для нас свято и что способно привнести духовные переживания в нашу жизнь.
Внутренний Искатель, символически изображаемый как рыцарь в поисках Святого Грааля, — это наши собственные поиски смысла.
Какими бы успешными и благополучными мы ни были, внутренний Искатель безутешен до тех пор, пока мы не найдем понимание высшего смысла и высших ценностей в своей жизни.
В легендах о Граале, величайших преданиях XII века, зашифрована древняя истина духовных странствий (подробнее об этом — в ). Рыцари Круглого стола клянутся найти Грааль, что символизирует поиск откровения и просветления.
Подобно мифу о Рождестве, легенды о Граале сочетают в себе языческий и христианский символизм. Иногда утверждается, что Святой Грааль — это чаша Тайной Вечери, в которую Иосиф Аримафейский собирал кровь Христа. Так она становится святым и магическим объектом. В легендах о короле Артуре Грааль — символ духовной пищи. Многие рыцари отправляются на поиски этой силы, но только безупречные и добродетельные могут отыскать ее.
Внутренний Искатель не остановится ни перед чем, чтобы найти истину о вселенной и смысле жизни. Это побуждение настолько сильно, что Искатель готов при необходимости пожертвовать самым ценным, что у него есть: домом, работой, друзьями, любимыми — ради поиска. И даже если нам приходилось совершать что-то ужасное и унижающее чувство нашего достоинства, внутренний Искатель остается преданным своим целям в этом поиске. На самом глубинном уровне поиск Грааля символически означает поиск истинного Я.
Брайан Клив говорит о том, что Грааль открывается в момент нашей смерти: «Последнее, что мы видим перед тем, как перестать видеть, — это обещание бессмертия».
Внутренний Искатель готов умереть, буквально или метафизически, чтобы пережить опыт предельной красоты вселенской истины. И здесь дело не столько в физической смерти, сколько в готовности умереть прежнему Я, чтобы на его месте родилось что-то новое.
[Грааль — это] проводник, советник, помощник. [Это] врата во внутреннюю жизнь, внутреннее путешествие, которое мы все должны пройти до конца, окруженные опасностями и сомнениями, страхом и утратой веры. До тех пор, пока наша цель верна и не несет в себе зла, Грааль всегда с нами, как свет в пустыне.
— Джон Мэттьюз
Самое главное, поиски помогают усвоить, что Бог внутри нас. Открыв эту истину, мы не теряемся в мифической волшебной стране, из которой нет возврата. Наш долг — вернуться, неся в себе дары Грааля, когда мы сами можем стать той чашей, что помогает восстанавливать и чтить память каждого живого существа. Мы сами становимся Граалем — чашей, из которой могут черпать другие, ибо найти Грааль — значит стать им. Таким образом, мы перестаем быть зацикленными на себе, переживаем возрождение и любовь ко всему роду человеческому. Внутренний Искатель — та часть нас, которая готова к поиску не только для себя, но и для всего человечества.
Если мы не отвечаем на зов внутреннего Искателя, мы можем проживать его в теневых формах. Тень Искателя проявляет себя в навязчивой потребности быть независимым, из-за чего мы оказываемся в изоляции и одиночестве. Если зов отрицается полностью, это может проявиться в физических или душевных недугах. Как очень точно когда-то сказал Джеймс Хиллман, наши патологии — это зов богов. Стремление к духовному росту в теневой форме может проявляться в стремлении «улететь», принимая запрещенные вещества. Это может быть адреналиновая лихорадка в момент кризисов и неуправляемые эмоции или навязчивые и безжалостные амбиции. Амбиции могут быть связаны с карьерными и финансовыми успехами, но также это могут быть неумеренные духовные амбиции. Возможно, самые страшные духовные амбиции в их теневой форме — это история Люцифера, отправленного в ад за дерзновенное желание сосредоточить в своих руках небесную власть. Люцифер буквально означает «несущий свет». Но в результате все его поиски еще большего света привели к тому, что он оказался в непроглядной темноте, ибо он не просто хотел расти, но стремился быть лучше остальных. Теневая форма Искателя часто проявляется в гордыне.
Многие мифы предупреждают об опасности духовных амбиций. Искатель — архетип перехода от Эго к Душе, и зачастую лишь устремления Эго побуждают нас отправиться в это путешествие. Прометей украл огонь у богов и в наказание за это оказался прикованным к скале, где птицы выклевывали его печень. Дедал предупреждает своего сына Икара не взлетать слишком высоко, но Икар, из гордыни или возбужденный своим полетом, приближается все ближе и ближе к Солнцу, пока воск в его крыльях не начинает плавиться. В конце концов он погибает.
Истории о Люцифере и Икаре вряд ли могут отговорить нас от путешествия. Они лишь предупреждают об опасности гордыни. Не стоит возноситься выше, чем позволяют нам наши навыки или права. В этих историях наказуема не сама попытка полета, но высокомерие и невнимательность к границам допустимого.
Страстное желание выйти за пределы, лежащее в основе любых устремлений, кажется такой же базовой человеческой потребностью, как и потребность в воздухе, воде, еде и тепле. Действительно, желание порой настолько велико, что человек готов пожертвовать базовыми человеческими потребностями ради высокого. Величайшие творцы всегда были готовы пожертвовать здоровьем ради реализации в искусстве; великие мистики голодали, носили власяницы и были готовы к укрощению плоти ради души. Альпинисты рискуют жизнью, чтобы достичь вершин. Исследователи готовы не выходить из библиотеки, лишь бы узнать как можно больше и найти необходимую информацию.
Сегодня многие люди переживают трансцендентный опыт через профессиональную деятельность. Полная отдача работе может порождать радостное чувство возбуждения и эйфорию. При этом в самых разных профессиях и сферах бизнеса давно стало нормой работать гораздо больше, чем это физически и психологически считается здоровым. Зачастую в обществе, ориентированном на материальные ценности, профессиональный успех — это та гора, на которую взбирается Искатель. Как монахи и монахини носили власяницы, голодали и всеми возможными способами истязали себя, лишая удобств, чтобы вознестись как можно выше, так и современные люди считают в порядке вещей подвергать риску собственное здоровье ради финансового благополучия и успеха. Но трудоголизм, столь распространенный в нашей культуре, явно ни к чему хорошему не ведет (хотя бы с позиции здоровья). Поэтому все больше и больше людей сейчас стараются открыть для себя иные пути к трансцендентному.
В стремлении стать успешнее, богаче и контролировать все в жизни — при том, что уровень благополучия и индивидуальной свободы сейчас такой, о каком человечество раньше не могло и мечтать, — мы приносим в жертву не только собственное здоровье, но и природу, экологическую целостность Земли. В настоящее время нами все больше завладевает тень Искателя.
Когда Искатель захватывает нас, мы истязаем свое тело и готовы бросить на алтарь важные для нас отношения. Странствия предполагают интенсивное расширение границ познаний и опыта, границ того, какими мы могли бы быть и что способны сделать. Иными словами, мы, как прорастающее семя, готовы с силой пробиться наружу и пустить побеги новой жизни, но часто это приводит к расколу и вскрытию старого контейнера. Мы проживаем этот опыт в наиболее значимые и переломные моменты жизни, а также когда умираем.
Связь архетипа Искателя со смертью можно наблюдать в позитивной форме мифа. Например, стихотворение Адриенны Рич «Фантазия для Эльвиры Шатаевой» родилось вскоре после трагической гибели команды альпинисток на пике Ленина в августе 1974 года. Оно иллюстрирует одновременный зов к трансцендентности и смерти. Их смерть на вершине горы не трагична, это кульминация жизни. В стихотворении героиня Шатаевой рассказывает о долгой изнурительной подготовке к восхождению, об оставшемся внизу мире, который она считает опасным, потому что он загоняет каждого из нас в ловушку обособленности. И только на вершине горы человек способен ощутить себя сопричастным чему-то большему.
Смерть стоит того, чтобы полностью ощутить реализацию Я и своих способностей. Конечная цель Искателя — реализация Самости через трансцендентное, стать настоящим, подлинным Я в единении со вселенной.
В некоторых восточных религиях целью духовной практики является выход за пределы тела и Эго и, в конце концов, слияние с божественным. По сути, речь идет о смерти индивидуального Эго и полном погружении в состояние Единства. Это в чем-то схоже с христианской целью достижения бессмертия и вечности. Такова цель Духа.
Связь со смертью проявляется не только в патологической, но и в позитивной форме архетипа на всех стадиях его развития. Наши поиски — это зов Духа. Они необходимы, чтобы прожить опыт перерождения и трансформации, смерть старого и рождение нового. Это означает, что в определенный момент путешествия каждый Искатель становится Посвященным.
Превращение гусеницы в бабочку — традиционный символ духовной трансформации, настолько глубокой, что, кажется, существо не просто меняется, но переходит в другой биологический вид. Эта трансформация символизирует смерть ограниченного существования, проживаемого только на двух уровнях — физическом и Эго, и полное перерождение, переход к новой жизни — духовной.
Многие люди сегодня аккумулируют свою тягу к божественному началу в различных достижениях: академических, спортивных, профессиональных. Поначалу это очень позитивно и полезно. Это именно то, чем следует заниматься подросткам и молодым людям. Награды, путешествия и исследование мира — вот что необходимо молодым. Именно так архетип Искателя помогает развитию Эго. И все же со временем, когда мы вырастаем и становимся зрелыми, архетип проявляется снова на более глубоком уровне. В этот момент зов Духа требует выхода за пределы Я, чтобы получить опыт единения со вселенной, то, что несет в себе возможность заново родиться как духовному существу.
Такая трансформация требует чего-то большего, чем просто странствий. Для подлинной трансформации наше прежнее Я должно умереть. В следующей главе мы поговорим об архетипе Бунтаря и о том, как с его помощью начинается инициация в царстве Души.
Позвольте себе помечтать о месте, в котором хотели бы оказаться: там, где «солнце ярче, а трава зеленее». Возможно, это другой город, другая работа, отношения с другим партнером, иной образ жизни. А теперь подумайте, какие изменения вам пришлось бы пережить, если бы фантазия стала реальностью. Готовы ли вы к такой трансформации?
Войти с помощью соц. сетей: