Книга: Святая Олимпиада и другие диакониссы древней Церкви
Назад: 2. О посвящении в сан диакониссы
Дальше: 7. Об отношении диаконисе к церковному благочинию[11]

4. О числе диаконисе и о содержании их

Диакониссы, принадлежа со II–III века к низшим клирикам, естественно, имели право на содержание от Церкви. Но не следует смешивать клир с иерархией. По свидетельству Киприана и Тертул-лиана, с III века клир существовал уже, безусловно, как нечто отдельное от иерархии и от народа. Рассматривая свидетельства других писателей, находим, что низшие должности клира существовали уже как определенные. Должности эти были: диакониссы, иподиаконы, чтецы, певцы, придверники, аколуфы и заклинатели. Все они пользовались содержанием Церкви. Даже вдовицы времен апостольских жили на церковном содержании (см.: 1 Тим. 5, 16); относительно же содержания диаконисе позднейшего времени ясное свидетельство представляют «Постановления Апостольские», когда предписывают давать им, наряду с другими членами клира, некоторую часть из приношений на вечерях любви. Получали от Церкви свое содержание диакониссы и в более позднее время.

Император Юстиниан уже в VI веке, издавая указ об уменьшении числа клириков в Великой церкви Константинопольской с целью уменьшить церковные расходы, так как в то время все лица, принадлежавшие к клиру, пользовались известной частью церковных доходов, упоминает между прочим о диакониссах, причем количество их в этой церкви ограничивается числом сорок. Дабы от издержек на них (клириков), читаем мы в одной из его «Новелл» (III, 1), «святейшая Церковь не дошла до нового обеднения, постановляем, чтобы в святейшей Великой церкви пресвитеров было не более шестидесяти, диаконов-мужчин – ста, а женщин – сорока». Это же постановление подтвердил в VII столетии император Ираклий грамотой, данной на имя архиепископа Константинопольского Сергия. В той же грамоте, определяя число клириков для церкви Влахернской иконы Божией Матери, Ираклий постановляет, чтобы в этой церкви диаконисе было шесть. Это дает нам некоторое основание думать, что в прежнее время, когда известные стороны диаконисского служения были гораздо нужнее (при наплыве новокрещаемых), число диаконисе было гораздо значительнее, хотя мы и не можем подтвердить своей догадки никаким положительным свидетельством.

5. Об одежде диаконисе

Носили ли диакониссы отличную от мирян одежду и какую именно, мы достоверно не знаем. Известно лишь то, что в первые века, особенно в период гонений (II–III век), диакониссы по одежде своей ничем не отличались от прочих женщин ввиду того, что обыкновенная одежда давала им возможность с большей безопасностью проникать в языческие дома и тюрьмы для своей святой миссии и ограждала их от преследования. По всей вероятности, одежда их во время гонений отличалась лишь простотой. По свидетельству Климента (II век), женщине рекомендовалось носить простую белую одежду, на том основании, «что в белое одеты Ангелы и святые люди на Небе» (см.: Апок. 6, 11; 19, 8)212; он предостерегает от пестрых и цветных одежд, потому что такие одежды более ласкают взор, чем служат какой-либо практической потребности, и потому что простота есть лучшее отображение христианской правоты и святости.

Положительных сведений об одежде диаконисе ранее Первого Вселенского Собора мы не встречаем. Однако 19-е правило этого Собора в первый раз говорит об одежде диаконисе как отличной от одежды обыкновенных женщин, указывая и на то, что под одеждой диаконисе иногда скрывались нерукоположенные женщины из еретиков213. Но в чем состояло отличие этой одежды, положительных сведений мы не имеем. По предположению Матфея Властаря214, одежда эта была подобна монашеской.

6. О тюрьмах и об отношении диаконисе к заключенным

Надо заметить, что тюрьма древних времен, особенно римская тюрьма первых веков христианства, не была местом, куда преступник-бедняк, как мы нередко наблюдаем сейчас, даже желает иногда попасть.

Чтобы лучше выяснить себе, какое великое значение имела для заключенных в древнее время благочестивая диаконисса, особенно в века гонений (II–III века) или во время смут последующих веков, опишем Мамертинскую тюрьму в Риме. Она состояла из двух четырехугольных подземных камер, находящихся одна над другой. Только через единственное круглое отверстие в середине крыши проникает туда свет и воздух, подаются пища и питье и спускаются сами арестанты. Если верхняя камера была полна, то можно себе представить, сколько света и воздуха могло проникнуть в нижнюю. Другим образом дать доступ воздуху или проникнуть в тюрьму не было возможности. В стенах, составленных из больших каменных глыб, имелись кольца, к которым приковывали арестантов; но многих из исповедников Христа клали на землю, укрепив ноги в колодке. Изобретательная жестокость гонителей часто увеличивала неудобство сырого каменного пола тем, что это единственное ложе для изможденного тела и истерзанной спины подвергавшихся пытке христиан посыпали черепками.

Христианки и христианские диакониссы с опасностью для жизни проникали в подобные места скорби, нередко покупая себе позволение входить туда и умоляя стражей освобождать, хотя бы временно, исповедников от уз. Они лобзали их оковы, промывали раны, приносили более здоровую пищу, так как едва ли в тюрьмах давали что-либо более черствого, гнилого хлеба и воды.

Многих они ободряли на подвиг мученичества, замечая колебание малодушных; многим преступникам проповедовали милосердие Божие, призывая их к покаянию; многих язычников обращали ко Христу, читая в тюрьмах слово Божие.

Назад: 2. О посвящении в сан диакониссы
Дальше: 7. Об отношении диаконисе к церковному благочинию[11]