Книга: Святитель Игнатий – Богоносец Российский
Назад: Примечания
На главную: Предисловие

159

См.: Добротолюбие. Часть 2. Исихий, преподобный. Слово. Глава 1; Филофей Синайский, преподобный. Глава 16. Это учение встречается у весьма многих святых Отцов. В некоторых русских переводах сила твердости названа раздражительностию; но раздражительность, как и ожесточение, и малодушие суть болезненные состояния этой силы, или характера.

Святитель Игнатий ссылается на церковнославянское «Добротолюбие» в переводе преподобного Паисия Величковского, отличающееся по своему составу от русского перевода святителя Феофана Затворника. – Ред.

160

Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной веры. Книга 3. Глава 18.

161

Преподобный иеросхимонах Серафим Саровский.

162

См.: Молитву архиерея во время Херувимской песни.

163

Очевидно, что при атмосферических наблюдениях человек-наблюдатель служит центром наблюдений, а центр наблюдений всего человечества – земля. Область наблюдений всего человечества имеет вид шара. Пространства, чем ближе к центру, тем более стесняются и умаляются, а чем более удаляются от него, тем более расширяются и увеличиваются.

164

См.: Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной веры. Книга 4. Глава 12.

165

См.: Там же.

166

См.: Четьи-Минеи. 24 мая.

167

Определение места на земле для земного рая поставляет защитников этого мнения в такое затруднение, что они принуждены прибегать к другой ложной мысли, именно, что земной рай уничтожен всемирным потопом. См.: Distionnaire Theologique par Bergier, Paradis.

168

Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной веры. Книга 2. Глава 6.

169

См.: Четьи-Минеи. 2 октября.

170

См.: Сочинения преподобного Григория Синайского по рукописи Молдавского Нямецкаго монастыря. См.: Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о смерти. Примечание 12.

171

См.: Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Лк. 23, 43.

172

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XXV. Глава 7.

173

См.: Сочинения преподобного Григория Синайского по рукописи Молдавского Нямецкаго монастыря. Глава 10.

174

См.: Vita Sanctorum Barlaam Eremitae et losaphat Indiae Regis. Caput XXX. Patrologia. Tomus LXXIII.

175

Принятое написание – Евфросин, но в «Отечнике» – Ефросин. – Ред.

176

См.: Пролог. Декабря 7-го дня.

177

См.: Пролог. Сентября 11-го дня; Отечник. Буква Е.

178

См.: Четьи-Минеи. 6 февраля.

179

По этой причине святой Архангел Гавриил изображается с пальмовою ветвию в руке.

180

См.: Четьи-Минеи. 15 августа.

181

В приведенных здесь повестях мы видим, что райские произрастения, перенесенные на землю, переходили, по мановению Божию, из тонкого состояния в состояние более грубое, чтоб соделаться способными к действию на наши чувства. При скудных понятиях, которые мы имеем о веществе горнего мира, с достоверностию, однако ж, утверждаем, что вещество этого мира свободы, нетления и блаженства должно управляться другими законами, нежели какими управляется вещество мира дольнего, служащего темницею и изгнанием для преступников заповеди Божией. Доказательства этому видим в проявлениях из горнего мира в нашу юдоль плача. Так, Тело Богочеловека, по воскресении Его уже принадлежавшее горнему миру, соделывалось и видимым и невидимым по воле Богочеловека, то являлось с плотию и костями, было осязаемо, принимало пищу, то проходило сквозь твердейшие земные вещества, как дух. Тела величайших святых уподобились еще в сей жизни Телу Господа, а по воскресении и по всему будут подобны Ему (см.: 1 Ин. 3, 2; 1 Кор. 15, 39–46). Вещество горнего мира должно быть сообразно тому веществу, в которое облечены его жители, как и вещество дольнего мира находится в соотношении с веществом своих жителей. Впрочем, и в дольнем мире многие тела, не изменяясь в естественных свойствах своих, то есть, не разлагаясь химически на свои составные части, могут быть в виде более тонком и более грубом. Например, вода, сера, все металлы могут быть и в твердом виде, и в жидком, и в виде паров. Углерод мы имеем и в виде газа, и в виде камня (алмаза). Новейшие гигантские открытия в стране вещества приводят к уверенности, что человеческие познания о веществе вполне ничтожны. При этой уверенности с доверчивостию выслушивается сказание Писания и Отцов о природе рая.

182

См.: Добротолюбие. Часть 4. Каллист Катафигиот. Главы 3, 5, 6. Преподобный Феолипт Филадельфийский говорит в своем «Слове о сокровенном делании»: «Память Бога видение Бога есть, влекущаго зрение и желание ума к Себе и светом от Себя озаряющаго оный. Обращаяся бо ум к Богу, внегда преставати всем видотворным мыслем, зрит безвидне, и превосходящим неведением неприступныя ради оныя славы, воззрение свое просвещает. И не познавая за непостижимость видимаго, познавает истины ради свойственне сущаго, и единаго могущаго превыше быти; и богатством источающияся отонуду благости питая свое рачение, и свое быстроумие извествуя, сподобляется непрестаннаго и блаженнаго покоя». Также см.: Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. Слова 15, 16.

183

См.: Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Collatio VIII. Capiti IX–XI.

184

См.: Достопамятные сказания. О авве Иосифе Панефосском. Глава 3.

185

Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, святитель. Послание к Ксении монахине.

186

Феофилакт Болгарский, блаженный. Толкование на Лк. 20.

187

См.: Дорофей авва, преподобный. Душеполезные поучения и послания. Поучение 1.

188

Там же.

189

См.: Cassiani Collatio VIII. Caput X.

190

См.: Cassiani. De institutis renuntiantium. Caput XXXVII.

191

Святой Макарий Великий говорит, что в совершенных христианах Господь есть как бы душою их. См.: Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 6. Глава 12.

192

Так в публикации «Богословских трудов». См. Последование панихиды: «Образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений…»; «…на еже по подобию возведи древнею добротою возобразитися». – Ред.

193

Там же. Беседа II. Главы 1, 2, 4.

194

См.: Дорофей авва, преподобный. Душеполезные поучения и послания. Поучение 1.

195

См.: Исихий, преподобный. Слово о трезвении. Глава 46 // Добротолюбие. Часть 2.

196

См.: Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 7. Глава 31.

197

См.: Акафист Божией Матери, стихиры на Господи, воззвах.

198

Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. Слово 2.

199

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 4. Глава 3.

200

См.: Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о смерти.

201

См.: Житие святителя Василия Великого, скончавшегося в противность предсказанию врача, который столько был убежден в верности своего предсказания, что неисполнение его приписал положительно силе Христа, уверовал в Него и принял Святое Крещение. Прежде этого никакие убеждения мудрого и святого Василия не могли сломить врача-еврея к принятию христианства. См.: Четьи-Минеи. 1 января.

202

См.: Исх. 7 и далее; Деян. 8–9 и проч.

203

Описание книжников и фарисеев заимствовано из собственных слов Господа нашего Иисуса Христа и из поведаний Евангелия. Господь произнес на них грозное определение Свое, назвав их родом лукавым и прелюбодейным (см.: Мф. 12, 39), лицемерами, выкрашенными гробами, по наружности красивыми, внутри же исполненными лицемерия и беззакония, как и гробы внутри полны мертвых костей и всякой нечистоты (см.: Мф. 23, 13, 27–29). Он признал их чадами диавола, и диавола отцом их (см.: Ин. 8, 44). Он признал их слепцами, ослепленными своим ложным знанием, руководящими других слепцов, слепцов по невежеству своему; Он объявил, что и слепцы руководители и слепцы руководимые влекутся в бездну погибели (см.: Мф. 15, 14). Он признал недуг их неисцельным, потому что они признавали слепоту свою удовлетворительнейшим видением и ведением (см.: Ин. 9, 41). Он заповедал ученикам Своим охраняться от кваса фарисейского (закваски), то есть от учения их, вполне основанного на лицемерстве, вполне проникнутого лжею и лицемерством, имеющего началом отца лжи (см.: Мф. 16, 6, 12; Лк. 12, 1; Ин. 8, 44). Господь обличил фарисеев в том, что они, притворно совершая пред глазами людей продолжительные молитвы, снедали домы вдовиц и совершали и готовы были совершить ужаснейшие беззакония и преступления (см.: Мф. 23, 14, 34; Ин. 8, 40). Сребролюбие было недугом фарисеев (см.: Лк. 16, 14). Искание славы человеческой было недугом фарисеев (см.: Ин. 5, 44). Они были не способны к вере по причине своего пристрастия к земным преимуществам (см.: Ин. 5, 44; Лк. 16, 13–14). Они присвоили себе ключ разумения и затворили Царство Небесное для человеков: сами не входили в него и не допускали других войти в него (см.: Лк. 11, 52; Мф. 23, 13). Страшная гордость их слышится, как глас самого сатаны, в беседе их с исцелевшим слепорожденным (Ин. 9). О единоплеменном им народе, не имевшем их учености, они выразились так: Народ сей, иже не весть закона, прокляти суть (Ин. 7, 49).

204

Таковы были праведные Захария и Елизавета, родители святого Иоанна Предтечи, святой Симеон Богоприимец, святая Анна Пророчица, дочь Фануила (см.: Лк. 1–2).

205

Имеется в виду конец XVIII и начало XIX века.– Ред.

206

Речь идет о примечании к «Беседам» преподобно го Макария Великого к московскому изданию 1820 го да (примеч. к «Беседе IV», гл. 9). – Ред.

Назад: Примечания
На главную: Предисловие