Книга: Святитель Игнатий – Богоносец Российский
Назад: Коротко об авторе
Дальше: Примечания

Примечания

1

См.: Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова // Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: [В 6 т.]. СПб., 1905. 3-е изд., исп. и доп. Т. 1: Аскетические опыты. С. 3–80. – М.И.

Полный текст этого Жизнеописания, сокращенный тогда по требованиям цензуры, недавно опубликован. См.: Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова. М., 2002. 512 с. – Ред.

2

См.: Игнатий (Садковский), иеромонах. В поисках Живаго Бога. М., 1913. 78, II с.

3

См.: Илиодор (Труфанов), иеромонах. Религиозно-нравственное мировоззрение святителя Игнатия. СПб., 1905.

4

См.: Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения: В 2 ч. Киев, 1915. Ч. 1. 417 с.; Ч. 2. 408, VI, 290, [1] с.

5

См.: Лесков Н.С. Инженеры-бессребреники // Полное собрание сочинений: В 12 т. 2-е изд. Т. 2. СПб., 1897. С. 176–242.

6

См.: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия Брянчанинова: В 3 ч. [В 2 т.] C приложениями: [В 6 т.]. Загорск, 1968. Машинопись.

7

Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения… Т. 1. С. 552–570. – Ред.

8

Там же. С. 555.

9

См.: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха… Ч. 1. С. 2 (второй пагинации). – М. И.

10

Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения… Т. 1. С. 555.

11

Там же.

12

Там же.

13

Там же.

14

Там же.

15

Там же.

16

Жизнеописание епископа Игнатия Брянчанинова // Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения… Т. 1. С. 14.

17

См.: Игнатий (Садковский), иеромонах. В поисках Живаго Бога. С. 8.

18

Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения… Т. 1. С. 559–560.

19

Там же. С. 561.

20

Там же. С. 560.

21

Там же.

22

Имеется в виду иеромонах Леонид, в схиме – Лев (Наголкин; 1768–1841), – духовный внук преподобного Паисия Величковского, основатель старчества в Оптиной пустыни, наставник многих светильников Русской Церкви (например, преподобного Амвросия Оптинского). Причислен к лику святых Русской Православной Церкви для общецерковного почитания в лике преподобных в 2000 г. – А.Б.

23

Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения… Т. 1. С. 563.

24

Там же. С. 562.

25

Там же. С. 561.

26

Там же. С. 563.

27

Игнатий Брянчанинов, епископ. Древо зимой пред окнами келлии // Сочинения… Т. 1. С. 181.

28

Авторское словоупотребление монахини Игнатии. Ср. церковнославян . возникнути «подняться, встать, разогнуться; оторваться от чего-либо», сопоставимое с восклонитися: «Возникни от земли, душе моя» (Канон покаянный «Ныне приступих…», песнь 3, на «Славу…»); «…душе… возникни, зовущи…» (Утреня Великого Вторника, икос). – А.Б.

29

См.: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха… Ч. 1. С. 68–69.

30

Игнатий Брянчанинов, епископ. Сад во время зимы // Сочинения… Т. 1. С. 179–180.

31

Там же. С. 75.

32

Там же.

33

Примечательно, что в своем слове на вечере, приуроченном к 175-летию со дня рождения святителя Игнатия, Святейший Патриарх Пимен признает епископа Игнатия учеником и последователем старца схиархимандрита Паисия Величковского как приобщавшегося к опыту оптинского старчества через старца иеромонаха Леонида. Во всей последующей деятельности святителя Игнатия русский Первоиерарх видит решение благородной задачи «возрождения духовной жизни русского монашества», подобно тому как об этом болела и душа великого старца Паисия. Творческое наследие и вся жизнь епископа Игнатия, по слову Святейшего Патриарха Пимена, «посвящены самому главному вопросу христианской жизни – стяжанию подлинной духовности». См. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена на академическом вечере 14 декабря 1982 года // Журнал Московской Патриархии. 1983. № 4. С. 17.

34

Игнатий Брянчанинов, епископ. Сад во время зимы // Сочинения… Т. 1. С. 180.

35

Там же. С. 179.

36

Цит. по: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха… Приложения. Т. 1. Неизданное добавление к статье «Сад во время зимы». С. 49. Курсив в цитате наш. – М.И.

37

Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения… Т. 1. С. 564–565.

38

Там же. С. 567.

39

См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач инока о брате его, впадшем в искушение греховное // Сочинения… Т. 5: Приношение современному монашеству. С. 387–464.– Ред.

40

Там же. С. 387–388.

41

Цит. по: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха… Ч. 1. С. 86.

42

В жизнеописании епископа Игнатия, составленном его учениками, есть указание, что это имя могло быть дано новопостригаемому и в знак того, что в Вологде хранится память о страданиях в темнице преподобного Игнатия, князя Вологодского, мощи которого покоятся в монастыре преподобного Димитрия Прилуцкого, Ангела новопостриженного по Святому Крещению, и что, таким образом, определяется общность судьбы молодого дворянина Димитрия с преподобным из княжеского рода. См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения… Т. 1. С. 34.

43

Цит. по: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха… Приложения. Т. 4. С. 341. Курсивом в цитате выделено подчеркивание святителя Игнатия.

44

Там же. Ч. 1. С. 97.

45

Игнатий Брянчанинов, епископ. Плач мой // Сочинения… Т. 1. С. 564.

46

Там же. С. 565.

47

Там же. С. 567.

48

Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма к разным лицам. Сергиев Посад, 1913. Вып. 1. С. 153.

49

Он же. Сочинения… Т. 1: Аскетические опыты. 570, II с.; Т. 2: Аскетические опыты. 412, I с. – Ред

50

Он же. Сочинения… Т. 5. Приношение современному монашеству. 464, III с. – Ред.

51

Он же. О евангельских заповедях // Сочинения… Т. 1. С. 507–519. – Ред.

52

Он же. О евангельских блаженствах // Сочинения… Т. 1. С. 520–523. – Ред.

53

Он же. О чтении Евангелия // Сочинения… Т. 1. С. 108–111. – Ред.

54

Он же. О чтении святых Отцов // Сочинения… Т. 1. С. 112–114. – Ред.

55

Он же. О монашестве разговор между православными христианами, мирянином и монахом // Сочинения… Т. 1. С. 455–496. – Ред.

56

Он же. Слово о страхе Божием и о любви Божией // Сочинения… Т. 2. С. 52–76. – Ред.

57

Он же. Слово о спасении и о христианском совершенстве // Сочинения… Т. 2. С. 328–361. – Ред.

58

Он же. Роса // Сочинения… Т. 1. С. 359–361. – Ред.

59

Он же. Роса // Сочинения… Т. 1. С. 359–360. Курсив в цитате наш. – М.И.

60

Он же. Кладбище // Сочинения… Т. 1. С. 186.

61

Он же. Житейское море // Сочинения… Т. 1. С. 362–368.

62

Он же. Странник // Сочинения… Т. 2. С. 314–321. – Ред.

63

Там же. С. 314–318.

Следует отметить, что в своем труде «Пути русского богословия» отец Георгий Флоровский, критикуя отдельные взгляды епископа Игнатия и считая его человеком александровской эпохи, понимает категоричность отдельных мнений Святителя как противостояние современному ему мистицизму. Он находит крайними некоторые выражения Святителя об отречении от мира. Вместе с тем Флоровский высоко оценивает «Аскетические опыты» как «написанные с большим вдохновением и очень выразительно». И именно из «Странника» святителя Игнатия Флоровский дает выдержки в своем содержательном труде. См.: Флоровский Г.В., протоиерей. Пути русского богословия. Репр. воспр. изд. 1937 г. (Париж). Вильнюс, 1991. С. 393.

64

Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения… Т. 3: Слово о смерти. 315, I с. – Ред.

65

Он же. Речь, произнесенная в Святейшем Синоде… при наречении его во епископа… // Сочинения… Т. 3. С. 313.

66

Там же. С. 314.

67

Иеромонах Игнатий (Садковский). В поисках Живаго Бога. М., 1913. С. 55.

68

Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения… Т. 4: Аскетическая проповедь и письма к мирянам. 537, III с. – Ред.

69

Он же. Приношение современному монашеству. Предисловие // Сочинения… Т. 5. С. III.

70

На письмах Святителя монахиня Игнатия подробно останавливается в своей книге, см.: Игнатия (Петровская), монахиня. Старчество на Руси. М., 1999. С. 113–125. – А.Б.

71

Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения… Т. 4. С. 435.

72

Он же. Письма к разным лицам. Вып. 1. С. 10.

73

Цит. по: Письма аскета: Из переписки архимандрита Игнатия Брянчанинова с С.Д. Нечаевым // Христианское чтение. 1895. Вып. 3. Май-Июнь. С. 588. Курсив в цитате наш. – М.И.

См. также репринтное воспроизведение: Игнатий Брянчанинов, епископ. Письма аскета: Из переписки архимандрита Игнатия Брянчанинова с С.Д. Нечаевым. СПб., 1993. С. 37–38. – Ред.

74

Там же. С. 583 (Репр.: С. 32). Курсив в цитате автора. – М.И.

75

Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения… Т. 4. С. 454. Курсив в цитате наш. – М.И.

76

Там же. С. 454.

77

Иван Андреевич Горностаев (1821–1874) – академик архитектуры, художник. – Ред.

78

Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения… Т. 4. С. 449.

79

Там же. С. 432.

80

Там же. С. 449.

81

Цит. по: Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха… Ч. 1. С. 206.

82

Цит. по: Там же. С. 209.

83

Там же. С. 210.

84

См.: Соколов Л. Епископ Игнатий Брянчанинов…

85

Игнатий (Садковский), иеромонах. В поисках Живаго Бога. С. 5.

86

Новоселов М.Н. Письма епископа Игнатия (Брянчанинова) // Голос Церкви. 1912. Апрель. С. 67.

87

Там же. С. 67–68.

88

Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха… Ч. 2. С. 242–256.

89

См.: Там же. Ч. 3. С. 525–629.

90

Цит. по: Игумения Арсения, настоятельница Усть-Медведицкого монастыря Области Войска Донского. М., 1913. С. 219. – М.И.См. также репринтное воспроизведение: [Печеры], 1994. С. 222. – Ред.

91

См.: Там же. С. 130–206 (Репр.: С. 133–209).

92

Серафим (Роуз), иеромонах. Душа после смерти. М., 1999. С. 6.

93

Из записок М.В. Чихачева // Марк (Лозинский), иеромонах. Духовная жизнь мирянина и монаха… Т. 6. С. 317–322.

94

Там же. С. 322–325.

95

Игнатий Брянчанинов, епископ. О евангельских блаженствах // Сочинения… Т. 1. С. 520.

96

См.: Он же. Слово о молитве Иисусовой // Сочинения… Т. 2. С. 233–313.

97

Там же. С. 284.

98

См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения… Т. 6: Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их…

99

Эта статья заимствована из опыта инока, занимавшегося умною молитвою и пришедшего от нее в то упоение, о котором говорит преподобный Исаак Сирин в конце «55-го Слова». Такое упоение есть действие духовного ощущения, как тот же Исаак Сирин в «38-м Слове» сказал: «Духовный разум есть ощущение живота вечного, а живот вечный – ощущение Божественное, т. е. даруемое Святым Духом». О духовном ощущении говорит преподобный Макарий Великий в «VII Беседе»; преподобный Симеон Новый Богослов в «Слове 1-м»; преподобные Григорий Синаит и Нил Сорский называют его благодатным молитвенным действием. Наименование «Странник», в смысле статьи, употреблено в «IV Беседе» преподобного Макария Великого.

Тексты произведений «Странник», «Песнь под сению креста», «Плач мой» и примечания к ним публикуются по изданию: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения: В [6 т.]. Т. 1, 2. СПб., 1905; Текст примечаний обработан и по возможности унифицирован. – Ред.

100

Профессор С.-Петербургского университета Михаил Феодорович Соловьев читал физику в нижнем, а химию в верхнем офицерских классах главного Инженерного Училища, ныне Николаевской Академии.

101

Ср.: 1 Кор. 1, 24–30. «Без Христа нет правды, нет освящения, нет избавления, и всякая премудрость без Христа буйство есть. Всяк мудрец без Христа безумен есть, всяк праведник – грешен, всяк чистый нечист есть… Что наше собственное? немощь, растление, тьма, злость, грехи». Святой Тихон Воронежский. Том 15. Письмо 11.

102

Здесь указывается на некоторые религиозные партии, обращавшие на себя внимание северной столицы в 1823 и 1824 годах.

103

Дорофей авва, прп. Душеполезные поучения и послания. Поучение 5.

104

Иоанн Златоуст, свт. 7-я молитва на сон грядущим, 2-й половины прошение 4-е.

105

Варсануфий Великий, Иоанн Пророк, преподобные. Руководство к духовной жизни. Ответ 2.

106

Там же. Ответ 342.

107

Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. Слово 41.

108

1847-го года, января 7-го дня. В это время архимандрит Игнатий, по совершенно расстроенному здоровью, просил увольнения от должности настоятеля Сергиевой пустыни и перемещения в Николаевский Бабаевский монастырь на покой, но был уволен в отпуск и провел десять месяцев в упомянутом монастыре.

109

Текст «Слова о человеке» и примечания к нему публикуются по изданию: Богословские труды. М., 1989. Сб. 29. С. 285–320. Сверены и уточнены цитаты из Священного Писания и ссылки на них; произведена унификация написания; уточнен и обработан текст примечаний; в необходимых случаях написание некоторых слов приближено к старой орфографии. – Ред.

110

Так, например, вещество, из которого составлена земля, доступно для наших чувств. Но кора земли исследована только на самую незначительную глубину: дальнейшее исследование превышает средства человеческие, и доступное само по себе делается недоступным по невозможности исследования.

111

См.: Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XLIX. Глава 4.

112

См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом Болгарским, также см.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу // Аскетические опыты. Том 2.

113

Марк Подвижник, преподобный. Слово 1. О законе духовном, 200 глав. Глава 27.

114

Он же. Слово 2. О мнящихся от дел оправдитися, 226 глав. Глава 224.

115

Sanct. Chryssi. Рag. 667. Sermo de Anna. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Том 4. С. 820.

116

S. Chr. Tom I. Pag. 915. Contra iudeoi. Sermo VI. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Том 1. С. 718.

117

S. Chrysost. Tom XI. Pag. 14. Иоанн Златоуст, свт. Творения. Том 11. С. 50.

118

Очевидно, что это участие может быть лишь сердечным: и такого участия достаточно для отъятия у сердца сосредоточенной, неразвлеченной молитвы. Чтоб стяжать неразвлеченную молитву, должно верою возложить все попечения свои на Бога.

119

Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. Слово 68.

120

Там же. Слово 8.

121

Упокоевается Бог человеком тогда, когда человек пребывает в преданности и покорности воле Божией, или, что то же, в учении Евангелия.

122

Память Божия или поучение состоят в непрестанной молитве. См.: Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о поучении или памяти Божией // Аскетические опыты. Том 2.

123

Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. Слово 89.

124

Присовокупление этого слова служит намеком, что многие, чуждые благодати, приписывают ее себе, а другие признают благодатию вкравшуюся в них бесовскую прелесть.

125

Исаак Сирин, преподобный. Слова подвижнические. Слово 21. Святой Исаак согласно с прочими Отцами (Слово 1, Слово 84) научает, что Христос насаждается в сердца наши таинством Святого Крещения, как семя в землю. Дар этот сам собою совершен; но мы его или развиваем или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство. По этой причине дар сияет во всем изяществе своем только в тех, которые возделали себя евангельскими заповедями, и по мере этого возделания. См . Марк Подвижник, преподобный. Слово о Крещении; Ксанфопулов главы 4, 5 и 6; Игнатий Брянчанинов, святитель. Слово о различных отношениях естества человеческого к добру и злу // Аскетические опыты. Том 2.

126

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XVIII. Глава 6

127

Там же. Беседа XVI. Глава 7.

128

Там же. Беседа VI. Глава 5.

129

Там же. Беседа XXVII. Глава 19.

130

То есть правдами плотского мудрования или ветхого человека, отверженными Богом. Богу благоугодна одна евангельская правда.

131

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа IV. Глава 6

132

Там же. Беседа XXVIII. Глава 2.

133

2 Пет. 3, 10: Приидет… день Господень яко тать в нощи, воньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаеми разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят

134

Мироздание описано в 1-й и 2-й главах Книги Бытия.

135

Действие чувств в святых мужах, обновленных Святым Духом, гораздо обширнее, нежели у людей, пребывающих в области падения. Даже некоторые механические средства, каковы зрительные трубы, телескоп, микроскоп и другие, распространяют действие чувств и соделывают видимым то, что в обыкновенном состоянии нашем невидимо.

136

Мысли сей статьи заимствованы из «Записок на Книгу Бытия» Преосвященного митрополита Московского Филарета.

137

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 5. Глава 6.

138

Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной веры. Книга 2. Глава 12: О человеке.

139

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XLIX. Глава 4.

140

Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение Православной веры. Книга 2. Глава 12: О человеке.

141

По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского.

142

Так именуется первый человек. Впрочем, на еврейском языке, которому принадлежит это слово, оно – нарицательное имя, и Адам значит Человек вообще.

143

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XII. Глава 8.

144

Там же. Беседа XII. Глава 6 и 8.

145

Святой Исаак Сирин и другие святые Отцы называют состояние человека по падении чрезъестественным. Это слово с точностию выражает сущность дела. См.: Исаак Сирии, святой. Слова подвижнические. Слово 4 (но переводу преподобного Паисия Величковского).

146

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 4. Гл. 3.

147

Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры. Кн. 3. Гл. 1.

148

Там же. Кн. 2. Гл. 12.

149

«Душа наша проста некако сущи и блага, тако от Благаго Владыки своего создавшись, и прочее. См.: Исихий, преподобный. Слово. Гл. 43 // Добротолюбие.| Ч. 2.

150

См.: Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение Православной веры.

151

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Слово 5. Гл. 6.

152

Там же. Беседа VII. Гл. 7.

153

Joannes Cassianus. CoIIatio VII. Caput XIII, Migne. Patrologia Iatina. Vol. 49, p. 683.

154

См.: Игнатий Брянчанинов, епископ. Сочинения. Т. 3: Слово о смерти.

155

Не лишним будет упомянуть здесь, что люди, лишившиеся рук и йог, вполне ощущают присутствие этих членов при теле и способность действовать ими. Такое практическое познание дает ясный намек о существе души, согласно тому, как изображают его святые Отцы.

156

Макарий Египетский, преподобный. Духовные беседы, послание и слова. Беседа XVI. Гл. 8.

157

Ангелы, которых существо однородно с существом души человеческой, являлись святым Божиим облаченные в белые или светлые одежды (см.: Мф. 28, 3; Лк. 24, 4; Ин. 20, 12; Деян. 1, 10). Святой Андрей, Христа ради юродивый, будучи восхищен в рай, видел себя в одежде, сотканной из молний. И прочее.

158

В московском издании бесед преподобного Макария Великого 1820 года к 9-й главе IV беседы приложено примечание, в котором сказано, что некоторые из древних церковных учителей, как то: Ориген, Тертуллиан, прп. Кассиан, прп. Макарий Египетский приписывали ангелам и душам тончайшие тела, что Иоанн Дамаскин в своем Изложении Православной веры (кн. 2, гл. 3), толкуя сие их мнение, говорит, что они называли их телесными по отношению только к Богу, что прочие учители Церкви, как то: Игнатий, Василий Великий, Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст полагали их "бестелесными и существами простыми". Мы сочли нужным дополнить это примечание нижеследующим: святой Иоанн Дамаскин, как в третией главе 2-й книги, так и во всем Изложении Православной веры, не сделал ни одной ссылки ни на сочинения святого Макария Великого, ни на сочинения преподобного Кассиана Римлянина, а ссылается он наиболее на святого Григория Богослова, потом на святых: Дионисия Ареопагита, Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Нисского и других. Отнюдь не в виде толкования, а как прямое предание Православной Церкви, излагает Дамаскин учение о ангелах в упомянутых книге и главе. "Бестелесным и невещественным, – говорит он, – называется ангел по сравнению с нами. Ибо все в сравнении с Богом, единым несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество, в строгом (точном) смысле, невещественно и бестелесно". Где тут толкование мнения преподобных Макария и Кассиана? Очевидна тут цель святого писателя: она состоит в том, чтобы охранить читателя от пагубной мысли признать ангелов и души духами наравне с Духом-Богом, от пагубной мысли поставить в один разряд существ Творца и Его тварей. Если угодно видеть тут толкование, то тут – толкование того, в каком смысле Святые Григорий Назианзин, Василий Великий и другие называли ангелов и души бестелесными и невещественными по современным понятиям, не сделав такой ясной оговорки, какую сделал Дамаскин, но всегда вполне отличая существо Творца от существа тварей, что явствует из всех писаний их. Понятия древних о духе и веществе, о началах, о простом и сложном, понятия, которых держалось человечество до новейших времен, изменились в конце прошедшего и начале настоящего столетий с явлением новой науки – Химии. Человечество признавало прежде, руководствуясь поверхностным взглядом, четыре вещественные начала (стихии): землю, воду, воздух и огонь. Из этих начал воздух и огонь назывались невещественными, и воздух часто назывался духом: потому что веществом или материею называлось одно грубое вещество. Химия изменила эти понятия. Вода и воздух, будучи разложены на свои составные части, низошли с степени начал на степень веществ сложных; понятие, что земля есть начало, как вполне неопределительное и очевидно нелепое, отвергнуто; пламя, которое собственно называли огнем, признано явлением при отделении от некоторых веществ теплорода, который отделяется от других веществ и без пламени. Понятие о веществе расширилось и сделалось правильнее. Все газы, все пары, теплород и свет сознательно признаны материею. Химия в соединении с Математикою неоспоримо доказали, что собственно начал, существ и веществ простых, бестелесных не существует между тварями. Все твари более или менее вещественны, более или менее сложны. Ни одна тварь не имеет ни одного бесконечного свойства: все свойства тварей конечны, т. е. ограничены. Основываясь на этой аксиоме, мы утверждаем, что сотворенные духи ограничиваются местом, и потому непременно имеют вид (форму), имеют свою степень тонкости, а отнюдь не бесконечно тонки, а потому и свою степень вещественности. Дух – один Бог, как имеющий бесконечную тонкость, как превысший всякого пространства. Бог бесконечно тоньше всех тончайших сотворенных существ, и потому существом Своим бесконечно различествует от существа тончайших тварей: ибо между бесконечным и самовеличайшим числом разница – бесконечна; таков неопровержимый вывод Математики. По этой причине начало в точном смысле и простое существо – вина (здесь: причина. Ред.) всех прочих существ, видимых и невидимых – един Бог. – Очевидно, что святой Григорий Богослов, Василий Великий и другие говорили о веществе и духах сообразно современным им понятиям; благодать Святаго Духа доставляла им правильное понятие о Боге. Движимый этой благодатию, Святой Иоанн Дамаскин изрек непреложную истину, что "в сравнении с Богом, единым несравнимым, все оказывается грубым и вещественным". Он изрек это за десять столетий до того времени, как человечество пришло к этому познанию путем науки, говорим дерзновенно – по Промыслу Божию, для удобнейшего Богопознания. Составитель вышеупомянутого примечания тщетно старается найти разноречие в чтениях Святых Отцов: мы находим в них одно и то же учение, выраженное у одних яснее, у других не так очевидно. Странное явление! Столько было Вселенских и Поместных Соборов, столько Святых Писателей упоминают о Макарии Великом и преподобном Кассиане, и никто не подал голоса против их учения об ограниченности сотворенных духов; внезапно раздается обвинительный голос в 1820 году с нареканием на духоносных мужей в разноречии, усиливающийся сотворенных духов представить тождественными с Богом. Что бы значило такое явление? Не можем объяснить его ничем иным, как только влиянием папистов, которые, между прочими чудовищными учениями своими поставляют в одну категорию существ и Творца-Духа и тварей-духов, богохульно выставляя зараженными философиею Платона Святых Отцов, признанных Вселенскою Церковию сосудами Святаго Духа, свидетельствующих о себе, что познание о душе им открыты Святым Духом. См. прим. 8 и 9 к Слову о смерти.

Назад: Коротко об авторе
Дальше: Примечания