Доброхотнодателя любит Бог

Святой апостол Павел среди апостольских трудов своих не тяготился и не стыдился сам быть сборщиком милостыни для бедных христиан палестинских, страдавших от притеснений иудеев.

И вот, обещаясь быть скоро в Коринфе по пути в Иерусалим, он просит коринфян приготовить к его приходу, что пожелают они пожертвовать для бедных в Иерусалиме.

Хотя коринфские христиане многократно уже оказывали свое усердие в благотворительности святым, как засвидетельствовал и сам Апостол, но между ними могли быть и такие, которые были или слишком расчетливы, или медлительны и недоброхотны в деле благотворения. Посему-то святой Павел как попечительный наставник благочестия, убеждая коринфян быть щедрыми и не скупиться в подаянии милостыни, сравнивает благотворение бедным с обыкновенным посевом. Кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет (2 Кор. 9, 6).

Так и в деле благотворения: кто более благотворит своим ближним, тому более благотворит Бог; кто доброхотнее подает нищему, тому обильнее подается от Бога: доброхотно дающего любит Бог (2 Кор. 9, 7) и, по мере щедрости его к несчастным, умножает в нем и потомстве его Свои Небесные благословения.

Если и в те светлые времена Церкви Христовой, когда и вера христиан была живее, и любовь к Господу пламеннее, и усердие к исполнению заповедей Божиих ревностнее, святой Апостол не считал излишним убеждать христиан к доброхотству и щедрому благотворению бедным, то, конечно, не излишне напоминать об этом в наши времена, когда и вера оскудевает, и любовь иссякает в христианском обществе.

Почему же обязанность благотворения бедным и несчастным поставляется столь необходимой и священной в христианском обществе, что небрежного в исполнении ее Апостол называет веры отрекшимся и хуже неверного (ср.: 1 Тим. 5, 8)? Потому, братия мои, что все, верующие во Христа, крестившиеся во имя Пресвятыя и Живоначальныя Троицы, приобщающиеся животворящих Тела и Крови Христовых, составляют одно духовно таинственное Тело Христово и связаны между собой, как члены одного живого тела: так мы, многие, составляем одно тело во Христе, – учит святой Апостол, – а порознь один для другого члены (Рим. 12, 5).

Итак, эти покрытые рубищами страдальцы, эти с искаженными членами люди, к которым мы страшимся прикоснуться, эти отродия мира, от которых мы отвращаем взор свой, суть не только братия наши по человечеству, но и члены одного с нами живого и живоносного Тела Христова. В них не только та же плоть и кровь, та же разумная и богоподобная душа, что и в нас, но они возрождены в той же купели Святого Крещения, в которой крещены и мы, запечатлены той же печатью дара Духа Божия, как и мы.

Вместе с нами приходят они в дом Отца Небесного как присные чада Его и с большим, нежели мы, дерзновением могут взывать к Нему: Отче наш, Иже еси на небесех! (Мф. 6, 9). От единой чаши причащаются и они тех же Тела и Крови Христовых, которых причащаемся и мы. Словом, это – те члены Тела Христова, которых Апостол называет царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел (ер.: 1 Пет. 2, 9). Уже по сему одному их нужды должны быть нашими нуждами, их язвы – нашими язвами, их страдания – нашими болезнями: страдает ли один член, страдают с ним все члены, дабы не было разделения в теле (1 Кор. 12, 26,25), – говорит святой Апостол.

Итак, кто отвращается от несчастного брата своего, члена Тела Христова, не отрицается ли тем самым благодати Духа Божия, связующей всех нас во едино тело во Христе? Не отсекает ли самого себя от живоносного Тела Христова и от общения церковного? Не делается ли мертвым, отпадшим его членом, сухой, отвалившейся ветвью?

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец (1 Ин. 4, 20). Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях (Иак. 1, 27). Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26). Так рассуждают о сем святые Апостолы.

Нет сомнения, что Отец Небесный, равно любящий всех земных чад Своих, мог бы всех и каждого осыпать грудами богатства и сделать счастливыми на земле; но не делает сего потому, что мы созданы не для земли, а для Неба; что земное счастье привело бы многих к вечной погибели, а Он не хочет, чтобы погиб один из малых сих (Мф. 18, 14); что всеобщее изобилие во всем сделалось бы поводом ко всеобщему развращению, ко всеобщему погрязновению в чувственность, к забвению о Боге и неверию, как это и было пред потопом.

Земная жизнь наша есть время не только воспитания нашего для Неба и вечности, но и время испытания нашего в том, достаточно ли мы успели обучить себя благочестию и любви христианской и способны ли вселиться и обитать в Небесном Царстве Божием, где царствуют между всеми любовь, праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17); где нет разделения между моим и твоим, а общее всем блаженство; где нет ни Еллина, ни Иудея, раба и свободного, богатого и бедного, но все и во всем Христос (Кол. 3, 11). Для обучения сей-то взаимной любви и сему братскому единодушию, для которых нет различия между богатым и бедным, между знатным и худородным, которые в самом последнем из нищих видят своего истинного брата, Господь ведет нас различными путями.

Одних наделяет избытком земных благ, чтобы расположить сердца их к любви и милосердию к ближним своим, чтобы связать сердца их с сердцами братий своих сочувствием и сострадательностью, чтобы дать им возможность посредством земных сокровищ приготовить себе сокровище неоскудевающее на небесах (ср.: Лк. 12, 33): приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители (Лк. 16, 9). Другим подает крест злострадания и бедности, чтобы обучить их терпению, кротости и смирению, чтоб связать сердца их узами любви и благодарности с сердцами милующих и благодеющих им.

Богатый и бедный встречаются друг с другом, – говорит слово Божие, – того и другого создал Господь (Притч. 22, 2), чтобы они чувствовали себя связанными узами взаимной братской любви о Господе.

Видишь ли, возлюбленный, для чего иногда подаются тебе земные блага в избытке, более, чем нужно для тебя одного? Для испытания твоего братолюбия, для обучения сердца твоего милосердию и сострадательности к несчастным, для заграждения грехов твоими милостынями убогим. Если же, наслаждаясь сам дарами благости Божией, ты презираешь несчастных братий своих, не разделяешь с ними подаваемого тебе Богом, то как избежишь участи упоминаемого в притче евангельской богача, который, страдая в пламени адском, просил одной капли воды у бедного, презренного им Лазаря (см.: Лк. 16, 19–31)?

Не подумайте, впрочем, братия, чтоб раздаяние бедным своего приобретенного трудами было одной тратой, не вознаграждаемой ничем, чтоб это сияние христианской благотворительности не приносило нам самим еще больших и обильнейших плодов, равно как оскудение ее не отражалось бы неблагоприятными последствиями на нас самих. Вспомните, что Сам Отец Небесный именует Себя Отцом сирых (см.: Пс. 67, 6), Сам Единородный Сын Божий называет нищих Своими братиями, сонаследниками Небесного Царствия Отца Своего (см.: Мф. 25, 40).

Посему кто отвращается от нищего, не отвращается ли от Самого Отца Небесного, Который есть его Отец? Кто отказывает в помощи своей бедному, не говорит ли Самому Сыну Божию: «Удались от меня» (см.: Лк. 8, 37)? Кто оскорбляет невниманием своим несчастного, не оскорбляет ли живущего в нем Духа Божия? Берегись, чтоб глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе [великий] грех (Втор. 15, 9).

Осмелишься ли после сего сказать в молитве своей к Богу: Опте наш? Но отвергнутый тобой нищий возопиет на тебя к Богу: «Не признавай его за сына, ибо он сам не признает меня своим братом». Станешь ли просить чего у Господа? Но презренный тобой нищий возопиет на тебя к Богу: «Не подавай ему ничего, как и сам он не дает ничего мне». Будешь ли просить у Господа прощения грехов своих? Но несчастный, разоренный тобой должник твой станет и возопиет к Богу: «Не прощай ему, потому что он сам не прощает мне, предай его во тьму кромешную, как он заключил в темницу меня, взыщи с него до последнего греховного помысла, как и он хочет взыскать с меня до последнего кодранта» (см.: Мф. 5, 23–26).

И не здесь ли, братия мои, причина того, что и огромные богатства рассыпаются иногда в прах так быстро, что несчастный богач сам не может понять, как сделался нищим? Не здесь ли объяснение и того нередкого в жизни явления, что наследники больших стяжаний чрез несколько времени принуждены бывают выпрашивать себе хлеба насущного?

С другой стороны, если Бог есть Отец сирых и нищих, то благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его (Притч. 19, 17). Нет сомнения, что и мы, и все стяжания наши в руках Бога всемогущего, правосудного и всеблагого, и Он един богатит и убожит, смиряет и возносит (ср.: Пс. 74, 8). Может ли Он, премилосердый и щедродательный, надолго оставаться у кого-либо в долгу и не воздать сторицей тому, кто из любви к Нему, из послушания слову Его, из повиновения Его святой заповеди с любовью и усердием благотворит своему ближнему?

«Если ты имеешь попечение о своем сыне, – говорит святой Иоанн Златоуст, – то дай ему свидетельство, что ты оставляешь Бога должником своим, то есть засвидетельствуй многими опытами твоего милосердия и сострадательности к бедным, что ты много дал взаим Богови, и будь уверен, что сын твой не будет забыт пред Богом, получит от Него все с преизбытком. И кто, оказавший помощь бедному, не получал в нуждах своих помощи от Бога? Кто, принимавший алчущих, сам томился когда-либо голодом? Кто, призревший сироту, не видел благословения Божия на доме своем?» Юнейший бых, ибо состарехся, – говорит Пророк Божий, – и не видех праведника оставлена, ниже Семене его просяща хлебы. Весь день милует и взаим дает праведный, и семя его во благословение будет (Пс. 36, 25–26).

Итак, доброхотное, щедрое, добросердечное благотворение во имя Господа Иисуса Христа есть не потеря, а приобретение, приносит не оскудение, а довольство, не лишение, а избыточество: Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9, 8).

Вот почему, братия мои, слово Божие ублажает людей милостивых и благотворительных к бедным своим братиям: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут, – говорит Сам Господь (Мф. 5, 7). Блажен разумеваяй на нища и убога, – говорит Пророк Божий, – в день лют избавит его Господь. Господь да сохранит его и живит его, и да ублажит его на земли и да не предаст его в руки врагов его. Господь да поможет ему на одре болезни его (Пс. 40, 2–4). Воззовет к Богу, и Бог услышит его (ср.: Пс. 90, 15). Поистине блажен и преблажен разумеваяй на нища и убога.

Поучение Димитрия, архиепископа Херсонского.