Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Между достопримечательными редкостями не так давно найдена рукописная книга из пергамена в большую четверть листа (in quarto majori), относящаяся к XIV веку (если не ошибаемся), в которой, кроме драгоценного «Правила пастырского» святого Григория Великого, помещена в конце краткая назидательная Формула (образец) для пастырей и пастыреначальников (Formula Praelatorum). Это кратенькое рассужденьице безымянного писателя по своему сродству предмета и самой краткости своей вошло после того в виде прибавления и в некоторые отдельные издания настоящего творения святого Григория. Так поступили книгопродавцы – братья Вейт в издании своем 1767 года (в императорском германском городе Augustae vindelicorum – Авгсбурге, отдельно напечатанном), которое имеется у нас под руками. Но в полных изданиях творений святых отцов, как, например, «Cursus completus Patrologiae» Миня или бенедиктинцев, подобных прибавлений не допускается. Мы нисколько не погрешим, между тем можем быть полезны для читателей, если к предлагаемому творению святого Григория Великого о «Пастырском служении» присовокупим эту замечательную Формулу, конечно, не под именем Григория, а как принадлежащую безымянному писателю, но по духу вполне соответствующую помянутому творению святого отца, и потому позволяем себе по имеющемуся уже примеру предложить и это прибавление.
Д. Подгурский
… Образ (пример)… дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, ивы(такожде) творите (Ни. 13,15). Так говорил Господь и Учитель Небесный Иисус Христос ученикам Своим! И хотя Он всем нам дал Собой пример благочестивой жизни, и обрезанным (избранному народу Божию – иудеям), и необрезанным (пребывавшим во тьме неведения – язычникам) (см.: Рим. 3, 30; 4, 9-12), как изъясняет и развивает далее апостол Павел мысль свою: Елика… преднаписана быша, в наше наказание (наставление) преднаписашася (Рим. 15, 4 и последующие за тем); однако эти знаменательные слова Господа нашего Иисуса Христа по преимуществу относятся к священнослужителям и правителям. Поэтому пастыри и пастыреначальники преимущественно и должны по мере сил и дарований своих подражать Христу в следующих пяти пунктах:
1) в зачатии, или восприятии (in conceptione),
2) в рождении (in nativitate),
3) в наименовании (in nomine),
4) в жизни (in vita),
5) и в самой смерти (in morte).
1. В зачатии, или восприятии
Когда Иисус Христос восприял естество человеческое (вочеловечился) непорочным зачатием во утробе матерней чрез наитие Святаго Духа, без всякого повреждения (corruptione) родившей Его Приснодевственной Богоматери, так и пастыри и пастыреначальники должны быть избираемы и поставляемы над народом без всяких противозаконных просьб (sine corruptione precis), или подкупов (pretii), или же каких-либо плотских побуждений (affectionis сагnalis), но единственно по внушению Духа Святаго. Иначе последует то, что сказал Христос Никодиму: рождеипое от плоти плоть есть, и рожденное от духа дух есть (Ин. 3, 6). Притом Отроча… растяше и крепляшеся Духом… <…> ИИнсус преснееаше премудростню и возрастом и благодатню (в любви) у Бога и человек (Лк. 2, 40, 52). Так и пастыри, а тем более пастыреначальники, должны быть сведущие умом и без недостатков нравственных; в противном случае и к ним можно отнести сказанные Спасителем слова: вожди суть слепи слепцем: слепец же слепца аще водит, оба в яму впадетася (Мф. 15, 14). Сверх того, Христос достиг возраста мужа совершенна, лет яко тридесять, начиная великое служение Свое роду человеческому (Лк. 3, 23), а не так, как теперь молодых людей (pueros) поставляют пастырями на паствы и даже возводят на высшие иерархические места (praelatos).
2. В рождении
Христос родился в убожестве. Не шелками и тому подобными дорогими материями, а скромными и даже скудными детскими пеленами (pannis) повит Младенца Мати Его, и положи Его в яслех: зане не бе им места во обители. Так повествует о сем святой евангелист Лука (гл. 2, ст. 7). И во все время земной жизни Своей Сын Человеческий, пришедши на землю не для того, да послужат Ему, но послужити (Мф. 20, 28), каких не испытал лишений, не имея где главы нодклонити?(Мдр. 8, 20; Лк. 9, 58). Какое же противоречие встречаем мы ныне, не скажу— у вас, скромные пастыри и учители Церкви Божией, а у многих из ваших собратий, занимающих высшие иерархические места (apud Praelatos) в пышной и роскошной обстановке житейской! А слезы и душевное соболезнование о немощах и недугах человеческих, и телесных и душевных, и та беспредельная любовь Его, с какой Он везде спешил немощная врачевать и оскудевающая восполнятъ, да будут вам, пастыри и пастыреначальники, животворным примером подражания, памятуя всегда слова Премудрого, какой вы подвергаетесь опасности за неисполнение прямых обязанностей своих: яко суд жесточайший преимущым (qui praesunt – начальствующим) бывает (Прем. 6, 5), и слова Самого Спасителя, давшего нам могущественную власть вязать и решать (ср.: Мф. 18, 18; см.: Ин. 20, 23) с равносильной тому ответственностью: Всякому же, ему же дано будет много, много взыщется от него (Лк. 12,48).
3. В наименовании
Здесь заметим, что Христу усвояется в Писании преимущественно пять наименований, которые все в духовном смысле могут и должны иметь применение к пастырям и пастыреначальникам.
Первое имя есть Христос: из Неяже (Пресвятой Девы Марии) родися Иисус глаголемый Христос (Мф. 1,16). Это имя значит «помазанный елеем» (имеющим свойство мягчительное), то есть елеем милосердия (unctus eleo, scilicet misericordiae). Так Он Сам учил: Будите… милосерди, якоже и Отец ваш (Небесный) милосерд есть (Лк. 6, 36). Таковыми должны быть и пастыри, и пастыреначальники, то есть сострадать и помогать пасомым, сколько то для них возможно. Так и поступал Христос: сколько строг был к Самому Себе, столько милосерд к другим, как это видно из примеров евангельских с Марией Магдалиной, с женой хананейской, язычницей, с женой, в прелюбодеянии ятой, с разбойником, с мытарем, – и вообще с множеством отовсюду стекавшегося к Нему народа, который взирал на Него как на обетованного Мессию. Посему-то святой Златоуств толковании своем на евангелиста Матфея говорит: «Если Бог так милосерд, то почто священнослужитель Его жесток? Хочешь быть святым? Будь строг в отношении к себе, а в отношении к другим – снисходителен и милостив. Пусть братия твоя выслушивают от тебя приказания не отяготительные для себя, а видят в тебе самом великого подвижника». Подобным образом рассуждает и Григорий Назианзин в своей Ano/шггш: «Начальствующему над другими надлежит, задняя… забывая, в предняя же простираяся (Флп. 3, 13), все более и более усовершаться, чтобы таким образом мог он примером своего преуспеяния привлекать и других к совершенству, взирающе на началника веры и совершителя Иисуса (Евр. 12, 2), преподавшего нам в Себе высочайший и глубочайший образ смирения (см.: Флп. 2, 5–8). Ни в каком случае не должно употреблять насилия, а лучше всего учить и убеждать благоразумием и доброй жизнью, подавая собой назидательный пример во всем, потому что все, что исторгается против воли, конечно, не может ужиться с насилием. Все, что ни делается по неволе, обыкновенно перестает существовать, коль скоро устраняются причины своеволия, подобно тому как молодые деревья, коих вершины бывают иногда кем-либо притянуты к земле, по удалении притягивающей их силы тотчас возвращаются в первобытное состояние. А что созидается с обдуманной целью и по доброй воле, то опирается на законном и верном начале, так как скрепляется самыми мощными и прочными узами собственной воли. И я говорю это не с тем, чтобы священнослужители Божии не были обязаны наблюдать за исправлением и улучшением нравственности грешников, иначе нечестие безбоязненно возрастало бы, а для того, чтобы они совершали свое дело со всей кротостью и мягкосердием, имея в виду, что и над ними самими есть Верховный на небе Судия, который будет судить их по заслугам. Итак, если хотите, чтобы Небесный Судия, Которому должны будете дать отчет в делах своих на Страшном Суде Его, был к вам милостив, то будьте милостивы и вы к подчиненным своим, суд бо без милости, сказано, не сотворшему милости: и хвалится милость па суде (Иак. 2, 13)». Достойны замечания и слова Львапапы (d. 86.): «Во грехах людских, особенно простого народа (inferiorum ordinum), никого столько нельзя винить, как небрежных и ленивых священнослужителей, которые сами подают пищу греховной заразе, скрываясь в том от других и прикрываясь личиной мнимой только строгости врачевания». И потому, воспользовавшись словами из «Песни песней»: время обрезания (подрезывания, отсечения, подчищения дерев) приспе (Неси. 2, 12), весьма меткое делает применение к вышеозначенным словам своим: «Кто же отрешился дочиста от всех скверн греховных, так чтобы ничего уже не находил в себе, требующего отсечения? Верьте мне, что и подчищенное снова пускает отпрыски, и прогнанное опять возвращается, и погашенное вновь возгорается, и усыпленное пробуждается. Недостаточно единовременного очищения, оно всегда у нас необходимо; ибо возможно и то, что у тебя постоянно будут находиться пред глазами недостатки, требующие исправления, даже явные пороки, подлежащие отсечению, а ты по своему притворству и потворству не захочешь и не будешь обращать внимания на то». Итак, возопий… яко трубу возвыси глас твой и возвести людем… грехи их (Пс. 58, 1), непрестанно проповедуй… настой благовремение и безвременне, обличи, запрети, умоли со всяким долготерпением и учением (2 Тим. 4,2).
Второе наименование – Назорей: и пришед вселися во граде нарицаемем Назарет: яко да сбудется реченное пророки, яко Назорей наречется (Мф. 2, 23; см: Суд. 13, 5). Это наименование имеет значение посвященного Богу от чрева матери, как благоуханный цветок в вертограде Господнем. И действительно, о Господе нашем Иисусе Христе говорится, что Он имел и девственную чистоту лилии (candorem virginalem lilii) по Своей непорочности, и приниженность фиалки (livorem violae) по Своему смирению, и румяность розы (ruborem rosae) по любви Своей. О первом сказано в «Песни песней»: Аз цвет польный и крин удельный (lilium convallium – лилия и ландыш) (Песн. 2, 1); о втором свидетельствует Исаия: язвою (livore) Его, то есть уничижением, мы изцелехом от гордости греховной (Пс. 53, 5); а о последнем читаем у Премудрого: Аз яко сад шйпковый (plantatio rosae – рассадник розовый) во Иерихоне (Сир. 24, 15). Таковы должны быть священнослужители Божии. И если иногда у кого-либо из них начнет засыхать и увядать что-нибудь в их цветнике духовном, то должны они слезами покаяния орошать его, чтобы он не переставал процветать, подобно тому, как свидетельствует апостол Павел о святой Церкви Филиппийской, с епископами и диаконами,, которую называет радостию и венцом своим: возрадовахся же о Господе вельми — говорит он – яко уже когда воспомянусте (qui tandem aliquando refloruistis— что вы уже вновь расцвели и в славу себе вменяете) пещися о мне (Флп. 1, 1; 4, 1, 10).
Третье – Эммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф. 1, 23; см.: Ис. 7, 14). Так и священнослужители, будучи пастырями духовного стада Христова, должны всегда, безотлучно, днем и ночью пребывать со своими пасомыми, как пребывают пастухи при своих стадах. Пример Моисея, оставившего народ свой на сорок суток по вызову Божию для принятия закона от Господа в скрижалях завета, представляет тому поучительный для нас урок. Народ во время отсутствия Моисея, несмотря на то что он оставил ему вместо себя благонадежных для управления наместников (bonos vicarios) в лице представителей своих Аарона и Ора, вскоре впал в идолослужение и стал поклоняться тельцу златому, егоже сотвориша себе (Исх. 32, 9). Что же будут делать те пастыри Церкви, которые по нерадению оставляют блуждать овец своих по распутиям, когда Верховный Пастыреначальник речет им по словам пророка Иеремии: где стадо даное тебе для охранения, овцы славы твоея? (Пер. 13, 20), повторенным и у Захарии: О, пасущий суетная и оставльшии овец! (Зах. 11, 17), и в других местах Писания (см.: Пер. 23, 1; Иез. 34, 4; Ии. 10, 1-16).
Четвертое – Сын Вышняго (Altissimi), или Саваофа (Лк. 1, 32; Ис. 6, 3, 5; 54, 5). Это высокое имя должны усвоять себе пастыри и пастыреначальники преимущественно чрез возвышенное и усовершившееся созерцание и размышление о предметах мира верховного (духовного). Притом можно заметить, что есть три степени сынов Божиих: начинающие (alti incipientes), преуспевающие (altiores proficientes) и совершенные (altissimi perfecti). По этим ступеням надлежит восходить священнослужителям Божиим, чтобы достигнуть высшей степени, взирающе на началника веры и совершителя Иисуса (Евр. 12, 2), подавшего нам Собой пример, так как, по словам святого Григория Великого в Пастырском его правиле, «пастыри, а тем более пастыреначальники, как предстоятели и представители паств своих в Церкви Божией, настолько должны превосходить своей жизнью пасомых своих, насколько звание пастыря выше звания пасомого им стада».
Пятое имя есть И и с у с, то есть Спаситель (см.: Мф. 1, 21, 25; Лк. 1, 31; 2, 21). В применении к себе этого наименования священнослужители Божии должны поставлять конечную цель своему служению, созидая и свое, и своих подчиненных спасение, как учил апостол Павел возлюбленного ученика своего Тимофея: Внимай себе и учению и пребывай в них: сия бо творя, и сам спасешися и послушающии тебе (1 Тим. 4, 16). И сие… да мудрствуется в вас, братия мои, – говорит тот же апостол к филиппийцам, – еже и во Христе Иисусе… <…>дао имеии Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2,5,10).
4. В жизни
Когда Иисус Христос после многих чудес, творимых Им среди стекавшегося вокруг Него отовсюду народа, уразумел, яко хотят приити, да восхитят Его и сотворят Его царя, то Он уклонился от этой почести мирской, удалившись в гору един (Ин. 6, 15); но, будучи во образе Божии и равен Богу по естеству, Сам добровольно подвергся поношениям, уничижениям, страданиям и крестной смерти для спасения рода человеческого, яко хотяшеумрети за люди (Ин. 11, 51; см.: 1 Пет. 2, 21–24; Рим. 4, 25; 1 Кор. 15, 3; Флп. 2, 6–8; Евр. 1, 3; Ис. гл. 53). Вся жизнь Господа нашего Иисуса Христа была воплощенной невинностью, и однако же Он и молился, и постился, и скорбел, и великие совершал подвиги покаяния, конечно, не ради Себя, а за грехи мира сего. Читайте Евангелие и Апостольские послания, читайте пророков, в особенности пророка Исаию (гл. 53), также псалмы Давидовы, и вы увидите и восчувствуете высочайший образец для подражания, которому должны преимущественно подражать истинные священнослужители Божии.
5. И в самой смерти
Иисус Христос, как истинный Пастырь и Пастыреначальник, душу Свою положил за овцы Своя. Аз есмь пастырь добрый — говорил Он всенародно, – пастырь добрый душу свою полагает за овцы. <…> Аз есмь пастырь добрый… и душу Мою полагаю за овцы (Yin. 10, 11,14–15). И чему учил других, то Сам исполнял первый. Если и вы, пастыри Церкви Божией, пребудете достойными подражателями примеру Его, то заслужите с Ним в подобающее воздаяние неувядаемый славы венец (1 Пет. 5, 4) от Верховного Начальника пастырей Господа Бога, Ему же честь и слава во веки веков. Аминь.
Войти с помощью соц. сетей: