Спор

Нам (особенно монахам) должно заботиться более о практических ведениях, а от спорных предметов, паче же от споров, удаляться, памятуя слово апостола, что они ведут к разорению душ (см. 2Тим. 2,14). Святой Исаак Сирин учит, чтобы нам, монахам, не догматствовать (прп. Макарий, 20).

* * *

Если святые апостолы Павел и Варнава спорили и прекословили между собой, как пишется в Деяниях Апостольских, так, что один от другого разлучились, то нет ничего удивительного, если ты подобное увидишь или услышишь в том месте, где ты находишься. Время наше – время борьбы и подвигов, и разногласиям подобает быть, – как говорит апостол, – дабы открылись искусные (см. 1 Кор. И, 19) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Еще о ходящей к тебе девице. В обращении с нею держись опытного святоотеческого совета: утопающему не давай руки, а подавай только жезл; если в силах будешь извлечь его из глубины, то хорошо, если же сил твоих недостает, то оставь в его руках жезл твой, а себя сохраняй от потопления. Разумей глаголемое. Если ты от беседы с нею расстраиваешься, то как молено удаляйся, всячески воздерживаясь от беседы спорливой. Кто не хочет слушать слов Святого Писания, того спорами не убедишь, а лишь себе повредишь и расстроишь. Апостол говорит: если кто хочет спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1 Кор. 11, 16) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Со спорливым характером едва ли можно ожидать, чтобы был толк. В духовной жизни нет ничего хуже и вреднее спорливости. На время она иногда и притаивается, а после опять обнаруживается в прежней силе (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

В споре толку мало – скорее повредит обеим сторонам, чем воспользует (прп. Анатолий, 18).

* * *

Спорить не нужно, так как через спор выходят иногда большие неприятности. Сказано: тот велик пред Богом, кто смиренно уступает ближнему, и смиренных Бог возносит, а гордых и спорливых Бог смиряет. Укорять надо только себя, а не ближнего за свои недостатки (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишешь: живя в келье втроем, часто спорите и укоряете друг друга. Спорить не нужно, так как через спор выходят иногда большие неприязни. Сказано: тот велик пред Богом, кто смиренно уступает ближнему, и смиренных Бог возносит, а гордых и строптивых Бог смиряет (прп. Иосиф, 19).

В споры относительно религии лучше не вступать – это дело не твое (прп. Иосиф, 19).

Сребролюбие

Мне в вас очень не нравятся мелочные расчеты в деньгах; вы так заботливо ведете счет, чтобы и гривенник чей не перешел одной больше другой; когда же вам заниматься душевным спасением и печься об искоренении страстей, когда главная страсть и корень всех злых – сребролюбие – господствует над вами? Считая, как бы что мое не перешло за сестру, упустишь время на нужнейшие дела: самоукорение, смирение и болезнь сердца о грехах своих. Все, кроме этого, что не присуще душе нашей, останется здесь, а с нами пойдут туда или добродетели, или страсти, о истреблении которых здесь не пеклись и не очистили достодолжным покаянием. Итак, я не могу вам назначить, которой сколько положить денег на стройку; а если вы есть истинные ученицы Спаса Христа, Господа нашего, то стяжите и обогащайтесь любовью, а ее первый враг – сребролюбие. Если хотите послушать меня, то знайте, что мне то приятнее будет, когда всякая из вас постарается истратить большую часть перед другой, да и во всем надо так поступать, чтобы низложить злое сребролюбие, которое бывает причиной многих зол: излишнее попечение о расчетах, мысль, в это углубленная, гнев, злопомнение, оскудение любви и упования на Бога (прп. Макарий, 20).

* * *

Где сребролюбие имеет власть над нами, там всякую копейку считаем, чтобы не перешла лишняя, а где самолюбие и гордость, там не хотим ничем быть обязанным друг другу по части интереса, может ли быть тут сохранена дружба? Страсть, все страсть, не та, так другая. А они плохие посредницы в дружбе. Старец Василий в общежитии слова «твое и мое» называет пекул лукавого, оно не принесет благих плодов любви и мира. Ежели бы твое или ее что и перешло, то для чего иметь о сем расчет? Не только пять, десять, но даже хотя бы и сто рублей перешло чьих, не советую считаться и не думать, что я одолжаю или не хочу одолжаться, все это разрушает любовь. Любовь дороже всех сокровищ в свете. Советую и прошу вас обеих не считаться и не смущаться, когда что-нибудь перейдет; ваше ли оно? И чем вы заслужили это? Все Божие даяние, и мы Божии (прп. Макарий, 20).

* * *

Скупость происходит от неверия и самолюбия (прп. Амвросий, 20).

Ссора

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Как же ты можешь надеяться милости, когда сам не творишь оной и взамен еще потчуешь тычками. Сколько бед случилось от одного тычка: 1) оскорбил человека, а писано есть: Гневающийся на брата своего напрасно есть человекоубийца (ср.: Мф. 5, 22; 1 Ин. 3,15),

2) потащили самого в полицию,

3) ты купишь честь свою деньгами – стыдно, брат, и грех так поступать. Гораздо лучше помириться и сказать «виноват» тому, кого обидел, нежели заводить тяжбу, ибо сказано: Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26). Итак, скорее мирись с тем, кого обидел. Гораздо будет лучше, и он сам возьмет просьбу свою назад, и расходу будет меньше, и чести больше, и душе облегчение (прп. Лев, 20).

И для чего ссориться, особливо со мной? Я готов со своей стороны во всем вам уступить и ни в чем вам не мешать, что вы захотите делать доброго. Готов ни слова вам не сказать в укорение вас, готов не обеспокоить вас никаким требованием своим, готов понести всякое от вас презрение, укоризну и оскорбление, какое бы вам захотелось нанести мне, по достоинству моему, готов и слово доброе вам сказать, когда того потребуете для своей души, готов помянуть имя ваше пред Богом и сердцем моим посочувствовать во всех обстоятельствах жизни, готов мирным быть с вами непрестанно и нахожусь в душе моей точно с таким расположением. Вас же к себе мирной сделать, переменить нрав и в доброе устроение привести, хотя и желал бы вседушно, но сделать этого отнюдь не могу. На это потребно Бога и самих вас. В вашей воле к Богу и ближнему быть, какой хочется: доброй или злой, простой или лукавой, смиренной или гордой, целомудренной или невоздержанной и бесстудной. Вольно было вам держать на меня непримиримый гнев и пренебречь говение в минувший пост. А я, с моей стороны, старался слова оскорбительного для вас не сказать и, кажется, не сказал ни одного такого с намерением раздражить вас, и как был, так и теперь нахожусь в доброжелательном к вам чувствовании. Будьте и вы мирны, хотя не для меня, но для Самого Христа и своей души (прп. Макарий, 20).

* * *

Между вами находится приражение друг к другу, так что вы всегда стараетесь уклоняться одна от другой. Кто из вас более прав или более виноват, этого я не знаю и не мое дело судить, а да судит Сам Господь Сердцевидец и Всеведущий, Иже воздаст каждому по делам его. Но меня устрашает страшное евангельское слово: Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6,15). Жаль мне вас, весьма жаль. Сожалею и боюсь, как бы вам не лишиться милости Божией за упрямство свое по причине оскорбленного самолюбия за какие-то пустые претензии. Жаль мне и себя, как бы немощному и измождалому не протрудиться даром по той же причине, т. е. если не захотите истинно смириться и искренно примириться.

О сем прошу каждую из вас и умоляю о Господе преискренно и усердно. Пощадите себя и меня, да не раскаиваемся после все тщетно и невозвратно. Поэтому кто не пощадит себя ради самолюбивых безрассудных претензий, тот виноват будет не только пред Богом и людьми, но и сам перед собою, когда раскаяние будет неуместно (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Пишете, что поссорились с младшим священником из-за старинных икон, отданных ему без вашего благословения одной сестрой. Не следовало бы ссориться, а должно бы вам со спокойным духом объяснить ему, что сестра поступила вопреки монастырскому порядку – самочинно, что в обители сестры ничего не должны делать без благословения настоятельницы. И после этого можно бы с тем же спокойным духом попросить его возвратить иконы вам. Но если бы он стал упорствовать, то оставить на его совесть и не заводить ссор.

А то, поссорившись, после просите у него извинения. Он же, хотя и не совсем прав, будет считать себя правым, а вас обвинять (прп. Иосиф, 19).

* * *

Конечно, очень прискорбно так делать, и надо бы не давать гневу наружу выходить и поносить сестру всякими непристойными словами, когда сами, может быть, в десять раз хуже ее пред Богом. Но в немощи сей да простит Господь, надеюсь, что впредь будешь сдерживаться. Но а что кланяться им всем не хочешь, даже и когда готовиться будешь [к причастию], то это очень нехорошо. Этим только врага тешишь и страсти свои утучняешь. Уж лучше понудить себя надо и с принуждением, как говорят святые отцы, с пролитием крови своей, а надо бы смириться. Тогда, может быть, и избавит Господь от сего немирствия. Смирение, говорят, на все победа, и всякое доброе дело трудом и понуждением снискивается. Господь да даст тебе разум истинный, и устоит твое спасение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Старайся не ссориться с живущими в келье. Если обижают тебя, то потерпи – что же теперь делать? Молись Богу за них, старайся им не делать обиды, может быть, и они к тебе переменятся. Ругаться не надо с ними, а старайся уходить от них. Знай свой угол да свои четки, а в дела их не вмешивайся (при. Иосиф, 19).

* * *

Что теперь происходит в миру, страшно подумать – объядение, пьянство, разврат. У Гоголя есть рассказ «Как поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». В нем описывается, как из-за ничтожной причины два приятеля поссорились на всю жизнь, истощили все свои средства на суды, дошли до бедности. Лишь только бы обвинить один другого. Печальная история! Гоголь прибавляет: «Скучно жить на этом свете, господа!»

Мы переживаем лютые времена: люди восстают один на другого, часто не щадят ни родства, ни дружбы, восстают против законной власти – все попрано: вера, добродетели, стыд. Не скучно, но страшно жить на этом свете, господа!

Впрочем, не следует приходить от этого в уныние, было и хуже, да прошло, так и настоящее настроение еще успокоится, это время еще не перед антихристом (прп. Варсонофий, 29).