Святые

Получили письмо от Е. Т-ча; пишет, что точно крайней болезнью одержима А. И-на; и мы по его желанию молебен отпели Божию угоднику преподобному Александру Свирскому Чудотворцу. И ежели Богу угодно и ей еще на пользу пожить, то и надеемся на милосердие Всемилостивого Бога, наказуя наказующего, смерти же не предающего (ср. Пс. 117, 18), что за молитвы угодников Божиих, преподобного Александра и батюшки отца Феодора, пооблегчится и возмужает (прп. Лев, 30).

* * *

Доказательство Облеухова о возможности плотского соединения бесов с людьми, написанное по поводу напечатания жития преподобной Евфросинии в числе сказок, теперь не вовремя, когда в кругу переученных усиливается мнение, что совсем и бесов нет, ни их злоначальника диавола. Притом и в древних житиях не видно подобного примера. А можно донести министру просвещения, что ни с чем не сообразно писать и печатать сказки об отечественных лицах, которые святость свою доказывают нетлением мощей своих, что известно целой России (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь о затруднительном положении брата твоего. Пусть он и невеста поусерднее и с верой прибегают ко святителю Спиридону, чтобы за его святые молитвы Господь помог им продать имение за настоящую цену. Были не так давно примеры, что прибегающие к святителю Спиридону по его молитвам выходили из затруднительного положения, когда их прижимали и хотели купить за дешевую цену, являлись неожиданные покупатели и покупали дома или имения за настоящую цену (при. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Приветствую о Господе скорбного А. И. Ему полезно в болезни от душевного потрясения прибегать к целебнику Пантелеймону и преподобному Моисею Угрину, а в деле по фальшивым векселям на него полезно ему прибегать к святителю Николаю, священномученику Фоке и Иоанну Воину (прп. Амвросий, 3, ч. 1).

* * *

Ты испугалась помысла, который тебе шепнул, что ты будешь святая: что ж тут страшного, а даже очень хорошо. И мы тогда стали бы чествовать тебя. Но только знай, что настоящие святые, совершившие все добродетели, считали себя в глубине сердца худшими всех, хуже тварей, хуже бесов (прп. Анатолий, 18).

* * *

Жить так, как святые жили, мы с тобой не можем, потому что очень мы грешны и слабы стали.

А по силе исполнять их советы должны (прп. Иосиф, 19).

* * *

Удивляться трудам святых – дело похвальное, ревновать им – спасительно, а хотеть вдруг сделаться подражателями их жизни есть дело безрассудное и невозможное (прп. Иосиф, 19).

* * *

Преподобный – это человек, исполнивший заповедь: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Они очистили свою душу и освятили ее так, что она по своим свойствам стала подобна Богу. Понятие о подобии предметов мы встречаем в математике. Один треугольник маленький, другой – большой, но по свойствам своим этот маленький совсем похож или подобен большому, подобен, но не равен. В природе мы часто наталкиваемся на случаи подобия предметов. Люди, по свойствам души своей уподобившиеся Богу, называются преподобными (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Нужно записывать в свое поминание каждому из нас непрославленных подвижников, известных своею святой жизнью. Это – великое дело. Не столько они нуждаются в наших молитвах, сколько мы в их молитвах. Но раз мы за них молимся, то они сейчас же отплачивают нам тем же!

Я поминал многих святых. Не думайте, что я это просто так, каких придется, таких и призывал святых. Нет, каждый из поминаемых мною святых имел то или другое отношение к моей жизни. Например, в известный день происходит со мной какое-либо происшествие. Я замечаю святых, память которых совершается, и начинаю поминать их. Их имена запоминаются мне. Потом замечал, что в день памяти я бывал ими избавляем от неприятности или опасности и т. п. (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Как скажешь: «Вси святии, молите Бога о мне!» – так все святые воскликнут на небе: «Господи, помилуй!» – и будет тебе приобретение (прп. Нектарий, 25).

* * *

Обращаться за помощью к покойным старцам и вообще к непрославленным святым надо так: «Со святыми упокой, Господи, душу (имярек) и его святыми молитвами помилуй нас» (прп. Никон, 21).

Святые отцы

Святые отцы при всей высоте своей имели смирение и помышляли себя грешными, отнюдь не обращая ума своего на добродетели и на дарования (прп. Макарий, 20).

* * *

Посмотри на свою жизнь и поверь с жизнью и учением святых отцов. Они, пройдя страдательный путь жизни, смирением и любовью совершили его и получили плод духовный, а мы, не говорю уже ты, ищем только покоя в жизни нашей, укоризн и досад не терпим, а отрываем от себя, а других укоряем, осуждаем, презираем и прочее, то каких же будем ожидать плодов духовных? Что сеем – то и жнем (прп. Макарий, 20).

* * *

Они, [святые] отцы, опасались своим разумом и волей руководиться, дабы избежать обеих крайностей: и оскудения, и преумножения, наносящих вред подвижникам, но шли средним, царским путем (при. Макарий, 20).

* * *

Обещал письменно изложить вам… рассуждение, не от своего разума или делания – не могу ничем похвалиться, в лености бо и в нерадении скончаваю дни мои, но от учения и рассуждения святых и богомудрых отец, прошедших деятельную жизнь, путеводившую их к ведению и духовным дарованиям, и так получивших спасение (прп. Макарий, 20).

Священство

Касательно спора вашего о выдаче хлеба церковнослужителям мы полагаем по слабоумию нашему, что вы не совершенно правы, а наипаче погрешили, с упорством защищая несправедливое ваше мнение. Священнослужители, как молитвенники о нас, по всей справедливости заслуживают предпочтения перед прочими, кроме того, они от Церкви, и, исполняя свои требы, не могут столь свободно отлучаться для покупок, как люди торговые, да и сам сан их возбраняет им излишнее об этом попечение, и потому даже и при неосновательных своих прошениях должны быть уважаемы и покрываемы христианской любовью (прп. Лев, 20).

* * *

Случившемуся с вами искушению при разговоре с отцом Стефаном, вашим протопопом, поставляйте себе виной, что вошли в не принадлежащий до вас разговор, поучительный разговор, подобно как овца стала учить пастуха; хотя же вы и увидели, что скрывается под овчей одеждой, и должны беречься таковых и подобных произношений, но суд об этом оставьте Самому Господу, ведающему тайная сердец наших коегождо, но он, так как поставлен быть служителем Таин Христовых, и как достоинство или недостоинство его не могут быть препятствием к совершению Таинств, то вы и имейте его честна; впрочем, удаляйтесь подобных разговоров (прп. Лев, 20).

* * *

По заповеди церковной и апостольскому завещанию вы должны уважать священников, как служителей алтаря и Таинств Божиих; ибо без них невозможно спастись, и, по силе своей, сколько можете, уделяйте им на их нужды, ибо служащие жертвеннику берут долю от жертвенника (1 Кор. 9, 13); но при исповеди благодарность вашу можете дать или оставить. Судить же их в их погрешностях совсем не ваше дело; овца пастыря не судит, каков бы он ни был. Судить священника – значит судить Самого Христа; как можно этого берегись! (прп. Макарий, 20).

* * *

О. А. доброго дела желает – священства. Но никто не приемлет эту честь, только званый. Пусть подождет звания. Когда оно будет, хорошо, а если не будет, тем лучше. Смирение прибыльнее. Пусть держится мирного правила святого Дорофея: хочу, как будет (прп. Моисей, 20).

* * *

К отцу И. гораздо выгоднее питать благоговение, нежели неблагоговение, к которому и я благоговею. В образ служения его не вникать, поскольку это относится до благочинных, а наш долг ходить в храм для молитвы только (прп. Антоний, 20).

* * *

Как человек я – ничто, но как иерей – имею на себе благодать священства и действую так, как дает мне это благодать сия (прп. Никон, 21).

* * *

Что я делал и делаю— делаю по данной мне благодати священства. Эту благодать я получил туне во всех отношениях, то есть и в отношении материальном, ибо благодать не покупается, и в нравственном, ибо поистине недостоин столь великого дара. Трепещу же и прошу Господа, да поможет Он мне употребить этот дар согласно его высокому назначению (прп. Никон, 21).