И

Идол

Посмотри, как идол, изображающий Бога, изображает на самом деле пустую прелесть, изображает обман. Ведь он представляет собой бога, который есть не Бог, а бес, не Создатель, но создание. Совсем не то святые иконы, которые всегда изображают истину… Из этого можно убедиться, насколько велика разница между истиной и пустой прелестью. Кто же еще дерзнет называть святые иконы идолами? Разве не слышите звук страшного грома, который, как из высокого облака, происходит из Седьмого Вселенского святого собора и громогласно вещает: «Говорящим, что святые иконы – идолы, анафема, анафема, анафема!» (1)

* * *

Сколь много и в мире сем, в нас, говорю, этого язычества, идолопоклонничества! Что ни грех, то бог, что ни страсть греховная, то идол, что ни намерение ко греху, то идолопоклонство! И чрево – бог, говорит апостол (см. Флп. 3,19), и сребролюбие – идол, и лихоимание – идолослужение! (2)

* * *

А идол что такое? Насколько сильно отличается он от иконы? Икона является изображением истинной вещи, а идол – это изображение пустой прелести. Что представляют мне идолы? Представляют Дия, Эрмия, Аполлона, Артемиду и прочие бесчисленные бесовские капища. Что изображают для меня идолы? Изображают солнце, луну, Купала, Лада, Перуна. Ты скажешь, что это изображения богов. Но вот в чем вопрос: истинные ли те боги, которые изображаются язычниками? Кто назовет истинным Богом Бахуса, который является начальником всех пьяниц? Кто назовет истинной богиней Артемиду или Венеру, которая начальница всяких нечистот и мерзостей? Все боги язычников – бесы, а Господь же наш небеса и землю сотворил (Пс. 95, 5), как свидетельствует об этом сосуд избранный, апостол Павел, в Послании к Коринфянам: хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8, 5–6), и един Дух Святой, в Нем же всяческое, и мы в Нем.

Я буду говорить так: посмотри, как идол, изображающий Бога, изображает на самом деле пустую прелесть, изображает обман. Ведь он представляет собой бога, который есть не Бог, а бес, не Создатель, но создание. Совсем не то святые иконы, которые всегда изображают истину… Из этого можно убедиться, насколько велика разница между истиной и пустой прелестью (2).

Изменчивость мира

Усердно спеши ко Христу, ничем временным не запинаясь, горячо теки вслед Его. Ибо видишь, что мир сей обманчив и превратен, видишь, что ничего в нем нет постоянного и непременного, но все, как в сонном мечтании, изменяется. Сегодня тишина, завтра смущение; сегодня радость, завтра плачь; сегодня веселье, завтра скорбь; сегодня здоровье, завтра недуг; сегодня жизнь, завтра смерть, – то есть нет в нем ничего постоянного и непреложного. Каждый день влечет с собой изменение; если сегодня ты радостен, завтра ожидай печали; если сегодня здоров, завтра ожидай болезни; если сегодня жив, завтра ожидай умереть. Ибо не всегда ты будешь в таком же положении, в каком находишься сегодня, но каждый день ожидай внезапного изменения. Поэтому усердно теки ко Христу, потому что только в Нем едином неотменная тишина и вечный покой, только в Нем едином непременная радость и присносущное наслаждение, и больше нигде, ибо всюду суета, всюду обман, всюду ложь и непостоянство (3).

Иисус

Кто же из нас, имея разум, не постарается вместе с Закхеем искать пресладкого Иисуса, особенно же послушать псаломника, который говорит: Взыщите Бога и жива будет душа ваша. И еще: ищущие Господа не будут лишены никакого блага (Пс. 68, 33; 33,11)? Ведь Он – пища алчущим, согласно слову: Я есть хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать (Ин. 6, 35). Он – источник для жаждущих, согласно слову: кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек (Ин. 4,14). Он – одеяние для нагих, Он Врач – для больных, Он – око слепым, Он – нога хромым, Он – утверждение расслабленных, Он – рука безруких, Он – слух глухих, Он – Податель всяких благ для всех и во всяких нуждах. Кто же не захочет искать Его? Разве только тот, кто себя не любит и является врагом для своей же души (1).

* * *

Все ветхое, дойдя до имени Иисусова, закончилось, все же новое от Иисусова имени получило свое начало: древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Сделалось новым, ибо и имя это «Иисус» новое, как сказано: Напишу… имя Бога моего, имя… новое {Откр. 3, 12).

Это новое имя принесено с неба и наречено Ангелом прежде зачатия во чреве (см. Лк. 1,31). Это новое имя записано и в книгах церковных, и в книгах гражданских при самом обрезании и наречении. Записано в книгах церковных, ибо по совершении обычного действия обрезания в храме, архисвященник тотчас взял вписную книгу и написал в ней следующее: в первое число месяца, называемого по-еврейски «севат», по-гречески «лидинеос» и по-римски «януарий», обрезан Сын Иосифа и Марии, из племени Давидова, и наречено имя Ему Иисус. Записано это имя и в книгах гражданских, ибо по причине бывшей тогда по повелению кесаря Августа переписи народа и взимания с каждого лица дани в Вифлееме записано было следующее: в первые январские календы Иосиф с Марией и новорожденным Младенцем Иисусом, принадлежащие к царскому роду, внесли дань кесарю.

Это новое преславное имя Иисус хотел бы и я, грешный, вписать ныне на новое лето не только в книге моего сердца, но и в сердцах всех, как бы в книгах мирских и духовных, и притом написать не какими-либо простыми чернилами, но различными красками и цветами…

Прежде всего пусть напишется это новое преблагословенное имя «Иисус», как имя царское, в книгах царских. Иисус – имя царское, ибо царствует и на небе, и на земле: на небе соцарствует Отцу, на земле принимает дары от царей с титулом царским, ибо вопрошали о Нем: где родившийся Царь? (Мф. 2,2). Пусть написано будет это царское имя на новое лето прежде всего в великой книге сердца Пресветлейшего и державнейшего Государя, Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, всея Великия и Малыя, и Белыя России Самодержца. И да будет оно написано буквами золотыми по примеру древнейших веков, когда, по свидетельству Иеронима, не позволено было писать имени Божия иначе, как только золотом. Но и то известно, что в сердце одного из богоносцев, которого еще в детстве Христос Бог держал на руках Своих, после кончины найдено было написанным золотыми буквами имя «Иисус» (1).

Икона

Неповинная Авелева кровь, православные слушатели, вопияла некогда великим гласом к Богу, как говорил Каину Сам Всемогущий Господь: голос крови брата твоего вопиет ко Мне (Быт. 4, 10). Имеет свой глас и неповинно пролитая кровь многих мучеников, пострадавших в нашей Православной Церкви за святые иконы. Имеет она свой глас, но не какой-либо иной, а следующий: «Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже».

Присоединимся и мы, православные, и все сыны Восточной Церкви к этому кровному гласу святых мучеников. Будем так же готовы страдать и проливать свою кровь за святые иконы и воспоем все согласно: «Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже» (1).

* * *

Образ, или икона, – это изображение и подобие действительной вещи, которая или есть, или была, или будет.

Если кто изображает Святую Троицу в виде трех Ангелов, так это было в действительности, когда Ангелы явились Аврааму у Мамврийского дуба (см. Быт. 18, 1). Если кто изображает Бога Отца в виде некоего пречестного старца, так это было в действительности, когда пророк Даниил и пророк Исаия видели Ветхого днями, сидящего на престоле высоком и превознесенном. Вокруг Него стояли Серафимы (Дан. 7, 9; Ис. 6, 1–2). Изображает ли кто Бога Сына, рожденного, жившего с людьми, «страдавша и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием, и восшедшаго на небеса и седяща одесную Отца, и паки грядущаго со славою судити живым и мертвым», так ведь все это в действительности было, есть и будет. Изображает ли кто Бога Духа Святого в виде голубя, так и это было в действительности, когда явился Святой Дух «в виде голубине». То же нужно сказать и обо всех прочих святых иконах, которые всегда соответствуют своим первообразам и всегда являются изображением и подобием истинных вещей (1).

* * *

Разве не читали вы, порождения ехидны, в исторических преданиях, что сам Христос, Спаситель наш, оставив на полотне изображение Своего пречистого лица, послал к Авгарю, больному царю, желавшему видеть Иисуса и исцелиться от Него, каковой образ мы и называем Нерукотворным. Разве не читали вы в Божественных Писаниях, о треокаянные еретики, что Сам Христос, Спаситель наш, по словам апостола Павла, называется сиянием славы и образом ипостаси Отца? (Евр. 1, 3). Разве не читали вы в Божественных Писаниях, что и сам человек называется образом Божиим, согласно слову Божию: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию?(Быт. 1,26). Почему же вы Божии образы называете идолами? Неужели и человек, являющийся образом Божиим, есть идол?

Я отвечу за вас. Правильно вы говорите это о себе, ибо неприлично назвать вас образами Божиими, но лучше идолами. Вы идолы, скверные иконоборцы, ибо имеете очи и не видите Бога, изображенного на Его святой иконе, не видите чудес, истекающих от святых икон Богородицы, изображенных самим святым Лукой и творящих премногие чудеса. Вы имеете уши и не слышите, что заповедует Писание: Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято (Пс. 98, 5) (1).

Идолопоклонники своих идолов считали богами, а мы образов не считаем богами и не желаем считать: у нас есть один только Бог, Которому мы поклоняемся и Которого славим в Святой Троице, икона же Его служит только изображением и напоминанием. Идолопоклонники думали и верили, что в бездушных идолах живут их боги, как душа в теле, мы же, благочестивые, не верим тому. Мы знаем, что Бог неописуем: Он везде присутствует и все Собой исполняет. В иконе Он не пребывает, как душа в теле, и пребывать не может.

Идолопоклонники всю свою надежду возлагали на идолов, а мы, православные, не утверждаем нашей надежды на иконах, но возлагаем нашу надежду и упование на Того, Кто изображен на иконе. Идолопоклонники поклонялись самим идолам, дереву и золоту, мы же, православные, поступаем совсем не так. Когда мы кланяемся перед образом, то кланяемся не самому образу, не дереву, серебру или золоту, не пестроте и краскам или прекрасному изображению, но поклоняемся образам совместно и нераздельно с их первообразом. Мы поклоняемся образу Спаса, а в уме имеем Первообраз, Самого Спаса. Кланяемся образу Богородицы, а в уме имеем Первообраз, Саму Богородицу. Одним словом, мы, православные, поклоняясь иконам, никогда не отделяем образ от его первообраза, но всегда совместно и нераздельно поклоняемся и образу, и первообразу (2).

* * *

Что такое икона?

Икона – это изображение действительного лица.

Можно ли икону назвать Богом из-за того, что она служит предметом почитания?

Нет, она не Бог, но образ Божий, поэтому и почитается (3).

Искушение

Как из былия, называемого лен или конопля, если оно не будет стерто и сломлено в учиненных для того деревянных орудиях, никто ничего сделать не может: ни веревки, ни нити, ни полотна, ни иной какой-либо полезной вещи, – так и душа, не стертая и не умягченная различными искушениями, не сможет прийти в совершенное познание своей немощи и смирение. Все это требует многого труда, подвига и всегдашнего умного делания, пока кто-либо не познает свою немощь и не пребудет навсегда в смирении (3).

* * *

Кто, желая чему-нибудь научиться и не имея терпения в учении, научится чему-нибудь? Кто, не претерпевая лечения, исцелил язву? Кто, не нося терпеливо на своих плечах креста терпения, шествует вслед за Христом? Никто. Все те, которые хотели шествовать вслед за Ним, готовы были ко всякому искушению и терпению, сообразно сказанному: Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд, – говорит Иисус, сын Сирахов (Сир. 2, 1–2). Скорбит и смущается отрок во время своего учения, когда же научится, весьма потом радуется. Скорбит и вопит больной, не желая претерпеть боли при лечении своих язв, но когда выздоровеет, то бывает весьма благодарен врачующему. Также обстоит дело и в нравственном усовершенствовании (3).

* * *

Не смущайся в скорбях, но особенно радуйся, следуя наставлению святого Иакова, увещевающего так: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (Иак. 1,2).

Под искушениями апостол понимает здесь вообще всякие скорби, печали, бедствия, гонения, мучения, болезни, злоключения, обнищания, страдания, которые бывают или по попущению Божию, или происходят от злобы человеческой, от естества, от случая, или от навета вражеского. Не говорит он об одном каком-либо искушении, но говорит о различных, и в них повелевает иметь радость, ибо вся жизнь человеческая полна искушений, то есть разных бедствий и скорбей, согласно написанному: опасности на реках, опасности от разбойников, опасности от единоплеменников, опасности от язычников, опасности в городах, опасности в пустыни, опасности на море, опасности между лже-братиями (2 Кор. 11, 26).

Бедствия и вне, и внутри: вне – брани, внутри – боязни; и как за волной следует волна, буря за бурей, ветер за ветром, так и в жизни человеческой беда идет за бедой, скорбь за скорбью, искушение за искушением. Поэтому Иов и говорит: Не искушение ли есть житие человека на земле (Иов 7, I)? Этим он говорит как бы то, что жизнь населяющих землю в том и состоит, чтобы пребывать в различных бедах и напастях, и что нет на земле человека без скорби, без печали, без искушения и болезни. Однако при всем этом апостол повелевает не унывать, но радоваться (3).

Различные искушения бывают причиной многообразного добра. Ведь что может быть лучше благ Небесного Царствия, которых не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку (1 Кор. 2, 9)? И каким образом человеку можно их получить? Не чем иным, как только искушениями и терпеливым перенесением скорбей. Многими, – сказано, – скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22).

Кому даруются небесные венцы, как не терпящему зло в искушениях? Блажен человек, который переносит искушение, – говорит святой Иаков, – потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его (Иак. 1,12).

Кто сподобляется вечной славы? Не тот ли, который в печалях бедствует, согласно словам апостола: Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу (2 Кор. 4, 17). Это значит, что какая-либо печаль, внезапно находящая на нас, хотя бы и легкая, но переносимая нами с благодарностью, ходатайствует нам великую вечную славу, и даже больше того: когда мы принимаем печаль с благодарностью, это соделывает нас сынами Божиими, как об этом говорит и Писание: Если вы терпите наказание (под наказанием апостол разумеет здесь всякую печаль и скорбь, случающуюся по Божьему попущению), то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12, 7–8) (3).

Исповедь

Исповедание – это Таинство святого Покаяния, в котором человек через вольное и смиренное исповедование грехов получает от милосердия Божия прощение, согласно написанному во псалмах. Сказал: «Исповедуюсь Господу в беззаконии моем, и Ты простил нечестие сердца моего (Пс. 31, 5). Таинство же это – Таинство Божие, ибо от Самого Бога происходит власть оставлять людям их грехи, согласно написанному в Евангелии: кто может прощать грехи, кроме одного Бога? (Лк. 5, 21), и Ему единому мы исповедуем свои грехи, имея духовного отца как слушателя и свидетеля нашего исповедания и вместе с этим как установленного Богом судью и решителя. Итак, никому не должна быть известна эта Тайна Божия, кроме самого Всеведущего Бога и духовного отца, как свидетеля и слушателя дел, исповеданных устами кающегося.

Это Таинство Божие запечатлено печатью Самого Бога, то есть Духа Святого, который творит завершение этого Таинства, как сказал Господь святым апостолам: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся (Ин. 20, 22–23). Совершает это Таинство Дух Святой через иерея, как через орудие, прощая исповеданные грехи и оправдывая грешника разрешением, которое произносится устами иерея. Этим, как печатью, утверждается прощение и оправдание и запечатлевается тайна исповеди, и никто не должен разрешать ту печать и делать известным людям, согласно словам апостола: Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? (Рим. 8, 33–34), то есть кто имеет право обличать грехи рабов Божиих, которых оправдал Бог ради их исповедания и избрал в наследники Царствия Своего ради их покаяния? Если Бог оправдал, человек пусть не осуждает. Если Бог сокрыл, человек да не обличает. Если Бог утаил, человек да не объявляет.

Божие милосердие – это как бы море, а грехи наши – как камни, тяжело нас угнетающие. Как вверженный в море камень пребывает в глубине никому не ведомый, так и грехи наши, вверженные исповеданием в море милосердия Божия, никому не могут быть известны (3).

Исправление

Нам необходимо приготовить путь приходящему к нам Господу, согласно совету Предтечи. Приготовьте, – сказал, – путь Господу (Мк. 1, 3). Когда какому-либо городу, хотя бы и незначительному, предстоит пришествие царя, то граждане всячески стараются, чтобы путь к ним был хорош. Они приготовляют и исправляют путь: где теснота, там расширяют, где топкое болото, там строят мосты. Они сравнивают возвышения холмов, наполняют глубину долин, и все неприятное они превращают в гладкий путь. Когда же приближается царь, они открывают городские ворота, выходят навстречу его пришествию, радостно принимают, поклоняются и приносят дары.

К нам хочет прийти Господь наш, Бог наш, для Которого мы являемся городом. Он уже близок, и является настоятельная необходимость исправить и приготовить Ему путь к нам, ибо много есть преград на пути нашем. Есть теснота, то есть угнетение нашей совести злой и окаянной нашей жизнью. Есть холмы – гордые помышления, слова и дела, есть дебри отчаяния. А как топко болото нечистот наших? Не один жалуется с Давидом: Я погряз в глубокой тине и не на нем стать (Пс. 68, 3). Все стези наши полны препятствий, не гладки, не удобны, и, что хуже всего, нет таких врат к нашему сердечному граду, которыми Господь мог бы войти во внутренние наши жилища. Ибо там, где были ворота, там мы создали каменную стену нашего ожесточения и заградили вход Владыке нашему.

Итак, исправим все это и приготовим Господу нашему пришествие к нам, как повелевает Предтеча. Приготовьте, – говорит, – путь Господу. А как следует приготовить, тому он учит и наставляет, говоря: всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими (Лк. 3, 5), то есть пусть всякое неудобство и препятствие будет удалено. И апостол советует: Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас (Еф.4,31) (1).

С благодарностью претерпевай все приключающееся. Если случится тебе перенести от кого-либо печаль, не его делай виновником тому, но себя, ибо не напрасно Бог это на тебя попустил, но (Ему лишь ведомыми судьбами) к твоему исправлению. Ничто не происходит без воли Божией. Бог, много раз врачуя тебя, попускает на тебя различные искушения, ты же, неблагодарно принимая их, приписываешь вину другому, а не себе. Итак, не делай никого другого виновным, но одного себя, ибо по делам своим получил ты. Долготерпеливый лучше храброго (Притч. 16, 32). Терпеливый муж велик в мудрости, малодушный же храбр без ума (3).

Истина

И бесы считаются премудрыми и разумными, однако не пребывают и не хотят пребыть в истине, и потому они отвержены. Как неприемлема милость без истины, так неприемлема и неправедная премудрость, но и разум и правда пусть будут равны, как и пророк говорит: Милость и суд буду воспевать Тебе, Господи! Воспою размышление о пути непорочном (Пс. 100, 1–2). Так разум наравне с правдою подобает воспевать и иметь непорочным.

Ничего Бог так не требует и не любит, как правый разум и истину, ибо в этом и подвиг наш состоит, в этом и труды, в этом и попечения – в получении правого разума и содержании истины, и в пребывании в ней несовратимо даже до кончины. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни, – говорит Господь (Откр. 2, 10). Многие растленно и вопреки истине думают и говорят, но хотя они и велемудрствуют, хотя и многие козни строят, представляя ложь вместо истины, однако же ложь никогда не может быть правдою, и никогда не бывает принята Господом.

И еретики, и все зломудрствующие считают себя премудрыми и разумными, но не пребывают и не хотят пребыть в истине. Ибо помрачились в разуме и ослепли ото лжи. Неприемлема мудрость с ложью и философия с неправдою. И как любомудрцы западного сословия, мудрствующие противоречащее Церкви, содержащие истину в неправде, могут быть приняты Богом? Никак не могут.

Разум, уклоняющийся от истины, – это разум неправый и неугодный Богу; и обретающийся в нем нисходит до злолукавых действий, подпадает под власть бесу, отцу лжи, и впадает в еретическое разномыслие. Ищущий же правого и истинного разума ищет Господа и обретает Его, ибо нигде никто не может обрести Его, только в правом разуме и истине (3).

Ищущие Христа (Господа)

Как во время плотского рождения Христа, Сына Божия, искали Его усердно персидские волхвы, которые, придя в Иерусалим, принесли Господу дары – золото, ладан и смирну (см. Мф. 2), так и нам, грешным, подобает прилежно искать Его и с радостью принимать Его в дом свой, как тот Закхей принял Его с радостью (Лк. 19, 6).

Где же Его искать и как? Научитесь прежде в церкви Божией, как говорит пророк; Господь во храме святом Своем (Пс. 10, 3). И как Закхей, желая видеть Христа, влез на верхушку дерева (см. Лк. 19, 2), так и мы, взойдя на высоту добродетелей, увидим Его в святой церкви на престоле Божественном в святой Евхаристии под видом хлеба и вина и достойно причастимся Его Божественной Крови и Пресвятого Тела, ибо, когда Христу было двенадцать лет, Его искали Иосиф и Мать Его среди родных и знакомых, но нашли Его через три дня в храме среди учителей (см. Лк. 2, 42–49).

Из этого, братья, научитесь, что и ныне Христос как бы через три дня может быть найден в храме, если ищущий имеет, во-первых, сердечное сокрушение о грехах своих, во-вторых, искреннее исповедание уст своих, в-третьих, удовлетворение, назначенное отцом духовным, или епитимью. После этих трех вещей, как бы после трех дней, Христос и будет найден в сердечном храме.

Потом еще можно искать Христа в нищих и убогих, как говорит кто-то из учителей церковных: «Рука нищего – это сокровище Христово: если что возьмет нищий, то принимает Христос». Даже и Сам Христос свидетельствует: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25,40) (1).

* * *

День и ночь ищи Господа, день и ночь ищи Благодетеля, да обретешь Его и получишь. Ищи Его во всем мире, во всех концах земли, ищи Его в славе, в богатстве, в красоте плотской, в сладостях земных, ищи Его во всей твари, но нигде Его не обретешь. Только в презрении всего этого, особенно же в себе самом Его ищи, – там Его обретешь, ибо Он всего тебя содержит, ты же Его не познаешь; весь в тебе есть, ты же Его не ведаешь: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21), ты же его вне себя ищешь; внутри тебя присносущное наслаждение, ты же о нем не разумеешь. Но ищи в себе день и ночь Господа, да обретешь Его, и обретя Его, покой вечный получишь и с радостью воскликнешь: придите и увидите, что я обрел Желаемого и соединился Присносущному (3).