Монастырь

Ты воображаешь теперь, что примерами монастырских ты скорее возбудишься к покаянию, но я тебе говорю, что для тебя первая стрела вражия предстанет, – видеть их недостатки и зазирать их, пока не увидишь своих немощей и страстей. Не все совершенны, но через несовершенных-то и совершенные бывают, и более того, те очищаются другими. Каким бы образом кто стяжал терпение, ежели бы никто не оскорблял? И как бы узнал свое устроение без обличающих? И как бы смирился? Все это тебе предстоит, и тебе покажется странным, а я тебя предупреждаю, что этому надо быть, и все это бывает по мере нашего устроения, не без Промысла Божия (прп. Макарий, 20).

* * *

Сколько мог я заметить, неполезно и опасно слишком юных принимать в монастырь, ибо они более подвергаются влиянию слабой стороны и, навыкнув худому, не скоро могут прийти к истинному пути, так что ни к монастырю, ни к миру не бывают способны (прп. Макарий, 20).

* * *

Обыкновенно мы, приходя в монастырь, думаем или вдруг взлететь на небо, или найти покой нерушимый, но, не обретая сего от мучительства собственных наших страстей, впадаем в уныние, ища разрешения не там, где должно (прп. Макарий, 20),

* * *

Желание ваше вступить в монастырь, ежели есть истинное, то Господь и устроит так, но когда вы идете в монастырь, думая там успокоить себя от скорбей, то оное не есть истинное. Посвящая себя монастырской жизни, надо себя отвергнуть и ожидать еще больших скорбей. Это-то и значит взять крест свой и вслед Христа идти (прп. Макарий, 20).

* * *

Обиталища сии [монастыри] не суть изобретение человеческого ума, но Дух Святой через богодухновенных отцов уставил жительство это для тех, которые позваны будут от Бога, или из любви к Нему, или ради множества грехов своих (прп. Моисей, 20).

* * *

В обители нашей хотя и довольное количество братий с хорошим поведением и ревностью к монашеской жизни, но более новоначальных, обучающихся на духовной брани в ополчении Христовом купно с братиями окормлением старших. Вам известно, какое бывает затруднение и в обители при избрании на какое-либо послушание, чтобы найти способного к исполнению оного (прп. Моисей, 20).

* * *

Вы святую обитель нашу назвали своим Иерусалимом. Но это наименование слишком уж велико, ибо в этом Иерусалиме вашем обитают люди наиболее убогие и притом не безгрешные. Но если вы по смирению своему приемлете их или считаете за праведников, то, по слову Господню, и мзду праведничу примете, только бы дал Бог не пристыдиться нам перед вами, если не то увидите в нас (прп. Антоний, 20).

* * *

О монастырской жизни должно не семь раз, но семьдесят раз хорошенько обдумать и потом уже однажды навсегда решиться вступить в обитель святую на жизнь монашескую (прп. Антоний, 20).

* * *

В монастыре еще может быть труднее, где вся жизнь до гроба должна быть в трудах, в подвигах, в повиновении, в отложении своих волей и желаний. И повиноваться должно не одной г-же игуменье, но и старицам, и сестрам о Христе, и сделаться из барышни простой служаночкой, т. е. безответной и всепокорнейшей послушницей до последнего издыхания своего (прп. Антоний, 20).

* * *

Как рыба, выскочившая из воды, не много надышит, так и инокиня, изшедшая из обители, если долго прошатается, то может умереть, аще и не телом (прп. Антоний, 20).

* * *

Святые отцы говорят, что полезнее переменить себя, а не обитель, ибо… ваш монастырь стоит на Господней земле и под покровом Божией Матери. Чего же еще больше искать? (прп. Антоний, 20).

* * *

Живя в тамошнем монастыре, не удивляйся тому, что иногда тоска отягчает душу твою. Все переходящие в другой монастырь это чувствуют, куда бы они ни перешли (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Вопрос:

– Батюшка, можно ли переменить монастырь?

Ответ:

– А куда уедешь? Куда скроешься от Бога Всеведущего и Всевидящего, через совесть нашу нас обличающего, чтобы взялись за дело спасения как следует, вместо того чтобы бесполезно смущаться и винить других? (прп. Амвросий, 15).

* * *

Есть спасение и кроме монастыря, но с трудом великим. Хотя и в монастыре спасение не без труда, но зато и кроме спасения в монастыре может человек достигать и совершенства христианского, если только достодолжно потрудится смирить себя и покорить не только воле Божией, но воле и начальствующих по Богу и даже меньшим, в чем нет нарушения заповедей Божиих (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь о неудобствах, какие ты встретила с… сестрами в новой обители. Разве ты не читала в житиях святых отцов, особенно русских, что все новые обители устроились с большими затруднениями, так что нередко вся братия бывала по два дня без пищи, и после все устроилось, и обители эти процвели? Искушения бывают и монашествующим, и самим монастырям. Будем надеяться, что в… обители все устроится к лучшему. А все хорошее и полезное не вдруг устраивается, а с разными затруднениями (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Учись понимать и монастырскую жизнь, когда поймешь, тогда можешь понуждаться и на самое дело, от которого укореняется мир в душе, премогающий всякие неудобства (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

В обители… будут спасаться девы и вообще лица женского пола, желающие уневестить души свои Христу, хотя по немощи человеческой живут и будут тут жить с некоторыми ошибками. Святой апостол Павел пишет: чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1, 29). И в Ветхом Писании сказано: Нет человека, который пожил и не грешил бы (3 Цар. 8, 46). Наконец, часто повторяется многими и русская пословица: «Ошибка в фальшь не ставится» (прп. Амвросий, 3, ч. 1).

* * *

Старайся жить в монастыре страннически, себе внимая и помалкивая и не входя ни в какие дела. Тогда и уразумеешь самим делом апостольское слово: любящим Бога… все содействует ко благу (Рим. 8, 28). Сказано в псалмах: Много скорбей у праведных (Пс. 33, 20) и много наказаний грешному (Пс. 31, 10). В каком бы положении христианин ни находился, не может избежать скорбей и болезней (прп. Амвросий, 3,ч.3).

* * *

Да исполняется над всеми евангельское слово Христово: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их (Мф. 18, 20). А вас собралось «во имя Христово» не две и не три, а немалое множество. Правда, что в большой семье бывает не без урода, но делать нечего, и это следует потерпеть. А иначе, когда все будут хороши, и возгордиться можно (прп. Амвросий, 3, ч. 1).

* * *

Сострадаю вам в скорбях ваших среди неудобств и неустройства обители. Впрочем, ждите милости Божией, пока благоволит Господь изменить положение дел обители вашей. Един Он все ведает и Един всем управляет или прямой Своей всесильной волей, или промыслительным попущением по причинам, Ему только известным вполне, людям же известным только отчасти, отчасти это за грехи наши и за жизнь, несообразную нашему званию. Сам Он через пророка Амоса говорит: несть зла во граде, егоже не сотворих (см. Ам. 3, 6); зло – т. е. бедствие. Также апостол Павел пишет: Если же наша неправда открывает правду Божию… не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (Рим. 3,5). Думаю, помните вы сами церковную повесть: когда один святой пресвитер молился Богу, чтобы избавил от епископа, отягчавшего город разным неподобным нестроением, в ответ на его усердную молитву услышал глас: «Для этого города потребен был епископ еще худший». Мое грешное мнение: если бы каждый из членов, или по крайней мере, многие, составляющие общество ваше, вместо ропота обратились к Богу с усердным молением и исповеданием немощей своих и желанием впредь направляться к стезям монашества по силе и возможности, то скорее бы, кажется, благоволил всеблагой Господь изменить главную вину настоящей тяготы и неудобства и чрезмерной общей скорби… Советую вам, хотя и нелегко это, оставить человеческие изветы и извинения и обратиться за помощью к Единому Богу Сердцевидцу, Единому, могущему все изменять и устроять, якоже Сам весть, паче чаяний и ожиданий человеческих. Святой Златоуст в письмах к Олимпиаде говорит, что Бог тогда только начинает являть Свою силу, когда оскудеют все человеческие соображения и готово явиться безнадежие. Да не будем, по слову апостола, надеяться на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых (см. 2 Кор. 1, 9) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В прежнем письме ты писала, что весной собираешься уехать куда-то из обители. Один выезд не удался. Советовал бы я тебе не делать других попыток, чтобы не случилось подобного. Тогда еще больше будет нареканий и больше придется терпеть неприятностей. Вернее и лучше терпеть на одном месте. Есть русская пословица: «На одном месте и камень обрастает». А в старчестве сказано: «Сиди в келье своей, и келья всему тебя научит» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь о послушнице К., которая все хочет поступить в сестры милосердия, но наконец, слава Богу, уселась. Если опять станет смущаться, скажи ей, что если она убежит из монастыря, то враг ее поймает. А послушнице N. не советую ради близости родных перейти куда-нибудь подальше. Враг нигде не оставит искушениями. Касательно же своего положения, помни апостолом вкратце выраженную волю Божию: будьте долготерпеливы ко всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия (1 Фес. 5, 14,16–18). Если не можем еще радоваться, то, по крайней мере, постараемся не скорбеть паче меры, а вооружаться терпением и долготерпением, памятуя сказанное от Господа: претерпевший же до конца спасется (Мф. 10,22) (при. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь, что в новом месте ты скучаешь. Нельзя и не поскучать от разных причин, так как обитель новая только начинается и порядок еще не устроен, а нужно его устраивать, а вдруг всего не устроишь. В новом месте и в новом деле многого недостает, а эти недостатки и озабочивают тех, от которых дело зависит. Во всяком случае прежде нужно потерпеть, и не унывать, и с верой на милость и помощь Божию уповать. Силен Господь все устроить и подать нужное и потребное (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Относительно же форм и обрядов монастырских – они потому уж хороши, что обуздывают нашу непокорную природу и заставляют отрекаться от нашей воли (прп. Амвросий, 20).

* * *

О матушке не беспокойся, она спасется и без тебя. И как она о тебе думает, не испытывай! Ты пришла в монастырь служить Богу, а не другому кому. И жди от Него от Единого Его великих наград (прп. Анатолий, 18).

* * *

Лет 50 тому назад учил я греческие анекдоты в хрестоматии. И там был один анекдот, как один схоластик, купаясь, чуть-чуть не утонул. После чего дал клятву не входить в воду, пока не выучится плавать. Так и ты на сухом месте хочешь выучиться плавать, т. е. в городе у себя учиться монашеству.

В особенности во время ярмарки много к тому случаев. Ты испытай монашество в монастыре. Во всяком случае пожить в святой обители лучше, хотя бы и так, в гостях. Наши отцы и сановитые люди так делывали в прежнее время. А у католиков даже и для замужней жизни знатные девицы воспитывались в монастырях (при. Анатолий, 18).

* * *

Чаще спрашивай себя: «Зачем я пришла в монастырь?» И старайся каждый день провождать жизнь так, как ты проводила первый день, придя в обитель, и каждый день утром говори себе: «Быть может, этот день – день последний в моей жизни? Потерплю же я по любви ко Господу Иисусу Христу хотя ныне, какая бы ни была скорбь, и прощу каждому оскорбившему меня обиду, да воспомянет и меня, многогрешную, Господь и помилует, и спасет по неложному Своему обещанию (см. Лк. 14,37) (при. Иосиф, 19).

* * *

Что делать, что трудно тебе достается, надо потрудиться ради святой обители. За это Господь наградит, и обитель будет помнить твои труды с благодарностью.

Молитовку не оставляй. Если в церковь не можешь ходить всегда, то помаливайся почаще во внутренней клети своей – в сердце своем. Там можно молиться и во время работы. Бог да поможет приучиться к этому. Вспоминай почаще и о последнем часе нашей жизни (при. Иосиф, 19).

* * *

Пишете, что выходят некоторые из обители. Конечно, прискобно это слышать, а тем более переносить. Но что же делать. Видно, мало избранных. Надо молиться за всех, уговаривать, вразумлять немощных. А кто возмущает других, с теми можно и построже поступить, если не исправятся (прп. Иосиф, 19).

* * *

Чтобы работать только Христу, и в монастыри идут – великое это дело. Но вот часто случается – поступят в монастырь, а затем разочаровываются. Пишут мне: «Я надеялась найти в монастыре полный душевный покой, думала, что там я проникнусь молитвенным духом, а что выходит на деле? В монастыре такая же серенькая жизнь, как и в миру: зависть, интриги, сплетни… нет, не могу я переносить этого, что мне теперь делать?» Я отвечаю: «Терпи. Ты ошибочно думала о монастыре, что там только одна молитва; необходимо понести и досаду на сестер, чтобы омыться от приставшей духовной скверны». Снова пишут: «Батюшка, нестерпимо мне трудно, сестры восстают и возводят такую клевету, матушка игуменья тоже нападает, защиты найти не в ком». – «Молись за обижающих тебя, – говорю, – не игуменья нападает на тебя, а так нужно для твоей пользы». – «Не могу я молиться, – отвечает, – за тех, которые приносят мне столько огорчений и зла». – «Не можешь? Проси Господа, и даст тебе силу полюбить их» (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Упадок и запустение обителей и начинаются с забвения своих основателей и подвижников (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Посещайте монастыри, особенно в праздники. Когда и меня не будет, не забывайте приезжать сюда, чтобы отдохнуть душой. А может быть, кого из вас Господь сподобит и монашеского чина.

Хотя монашеская жизнь полна скорбями и искушениями, но она же несет с собой и великие утешения, о которых мир не имеет ни малейшего понятия.

Впрочем, как бы ни спастись, только бы спастись и достигнуть Царствия Небесного, которого да сподобит нас всех Господь (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Еще стоят монастыри, как какие крепости. Будучи еще мирским, я как-то пожил дней шесть в пещерном Черниговском монастыре, что за Сергиевой Лаврой: готовился, исповедовался, насколько это возможно мирянину, и приобщился. После принятия Святых Таин мне было отрадно, легко на душе. Передо мной лежала Псалтирь в русском переводе. Я раскрываю и читаю: Кто введет меня в укрепленный город (Пс. 59, И), во град ограждения по-славянски. Тогда мне подумалось: да ведь это (то есть монастырь тот) и есть укрепленный город. Потом я посмотрел толкование, и действительно оказалось, что это так (прп. Варсонофий, 32).

* * *

Хорошо было жить в монастыре – когда живешь внимательно, вникаешь во внутренний смысл жизни. Если же видеть только щи, кашу, аккуратное внешнее хождение к службам, одним словом, видеть только внешность, то так жить скучно. А если жить, вникая во внутренний смысл жизни, то увидишь дивную премудрость и глубину во всем (прп. Варсонофий, 32).