Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Чтобы обидное много не тревожило нас, надобно помнить и не забывать, как уже тебе было писано, что исконный искуситель возмущает одних против других, и особенно против тех, которые держатся молитвы. Если твердо будешь это помнить, то менее для тебя будет обидно постороннее обращение, хотя бы с пренебрежением (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
Ты пишешь о своем стеснительном и прискорбном положении. Что делать? Не вотще нам объявлено в евангельском и апостольском учении, что тесен и прискорбен путь, вводящий в жизнь вечную (см. Мф. 7,14), и что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), и что все, желающие жить благочестиво… будут гонимы (2 Тим. 3,12). Помышляя все это, твердо держи в памяти слова Самого Господа: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), причем чаще перечитывай в уме евангельские блаженства, и особенное внимание обрати на последнее: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5,11–12). А чтобы не погрешить нам обвинением других, необходимо нам помнить и следующие заповеди Господни: не гневаться напрасно, не судить и не осуждать, любить врагов, добро творить ненавидящим нас, благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих и гонящих нас (см. Мф. 5, 22,44; Лк. 6, 37).
Более всего и прежде всего следует нам молиться за обижающих нас, как научает нас и святой Дорофей: «Помози, Господи, якоже веси, таким-то и за их молитвы мне, окаянной». Краткая эта молитва, как показывает опыт, очень сильна и нам помогает и изменяет противное расположение других (прп. Амвросий, 3, ч. 3).
Это хорошо, что подумала, что тебя духовник обличает, только тут надо бы сознаться и смириться, а не обижаться. А то этим самолюбие показалось. Злобу на сердце не держи и обиды долго не помни (прп. Иосиф, 19).
Ты считаешь себя необидчивой. Но ты не обижаешься в таких вещах, которыми ты не интересуешься. Если же коснется того, чем ты дорожишь, – ты обижаешься (прп. Никон, 21).
В Премудрости Соломона сказано: Не обличай злых, да не возненавидят тебя, – а позволено только обличать премудрых, которые возлюбят за это, и преподавать вины премудрым, да премудрее будут (ср.: Прем. 9,8–9) (прп. Лев, 30).
Ты пишешь, что тебе сердечно было больно мое обличение, «так что в голову ударило». Это должно показать тебе немощное твое устроение, которое исправится самоукорением и смирением. Ежели я буду тебя только гладить по головке, то какая ж будет тебе польза? (прп. Макарий, 20).
Ты говоришь, что никого нет обличающих тебя в грехах, но неужели уже и совесть молчит перед тобою? Нет, старайся видеть свои немощи и грехи, проси и сестру не оставлять тебя обличениями; такой ваш путь теперешней вашей жизни; впрочем, не печалься, найдутся люди, и пошлет Бог к твоему испытанию, только принимай с самоукорением, а не с самооправданием (прп. Макарий, 20).
Старайся о тех средствах, которые приносят тебе пользу; я говорю: не доверяться своему разуму и повергнуть свою волю, обличение же, правильное или неправильное, не отвергать, когда не хочешь отвергнуться своего спасения. Все эти делания приведут тебя к познанию своих немощей и смирению (прп. Макарий, 20).
Говорить матушке о сестрах нужно с рассуждением, нужно сказывать ей о них то, от чего может произойти вред обители, а от чего вреда обители не может быть, о том – помалкивать. Обличать сестер и старших надо, но так, как пророк Нафан обличал царя Давида (прп. Иларион, 20).
Царствие Божие нудится (см. Мф. 11,12), и без понуждения его никто не получал. Надо сносить тяготы других, а для этого проси у Господа терпения. Старайся избавиться от разных своих страстей, и когда сердце станет ко всем мирное, тогда всюду будет жить легко. Если напрасно гневаешься на кого, то, по слову святого апостола, – человекоубийца (см. 1 Ин. 3, 15). Нужно за обижающих нас и за тех, которые почему-либо не нравятся, молиться по примеру Самого Спасителя (прп. Иосиф, 19).
Когда тебя обижают, то не скорби, а когда согрешишь, тогда жалей и поскорби перед Богом за грехи, но с надеждой на милость Божию (прп. Иосиф, 19).
Обличать надо так, чтобы не расстроилась, и одну. А если не послушает, тогда при свидетелях (прп. Никон, 21).
Некоторые, видя, что Господь им не дает долгое время желаемого образа жизни, в котором они надеются получить пользу душевную и успокоение своему мятущемуся сердцу, впадают в нерадение, заразив себя ложной, внушенной врагом мыслью, что, мол, буду понуждать себя на добродетель тогда, когда буду иметь к тому удобства (например, когда сподоблюсь монашества или уединенного жития или по удалению от себя тех или иных обязанностей и т. д.), а сейчас мне это невозможно.
Такие пусть знают, что наша жизнь устрояется не самочинно, а Промыслом Божиим, что успокоение обретается в отречении своей воли, что полного удобства никогда нельзя найти, что невозможного Господь не требует от нас и что посильное исполнение заповедей Божиих возможно везде и всегда. За посильное понуждение себя в данном месте и положении ко благочестию Господь, увидев человека приуготовленным, исполняет во благих желание его (при. Никон, 20).
По моему мнению, для сына вашего довольно образования: быть хорошим христианином, добрым человеком, почтительным сыном, помнить храм Божий, молиться Богу, чтить служителей Церкви Божией, пастырей, слушать их учения, трудиться для пользы ближних и своей, никого не обижать, хранить трезвость, целомудрие, и все это исполнять со смирением. Вот для него истинное просвещение… В Б-е сын ваш не научится просвещению истинному, а очень немудрено, что может повредиться в нравственности; итак, не советую вам посылать его туда (прп. Макарий, 20).
Не всех Бог спасает разумом, но многих простотой. Никто не одобрит невежества, но если выставить на вид весь вред вольномыслия, роскоши и прочего, происходящий от мнимой образованности и ложного просвещения, то явится недоумение о том, нужно ли спешить без разбора образовывать всех (прп. Амвросий, 1).
Кто победил страсти и стяжал разум духовный, тот без образования внешнего имеет доступ к сердцу каждого (прп. Иосиф, 19).
Давно это было, в V веке, т. е. от Рождества Христова прошло 500 лет. Два образованнейшие мужа, и притом глубоко верующие, решились сделать кругосветное путешествие и обойти все существующие тогда монастыри, чтобы узнать и записать особенные случаи милости и благодати Божией в назидание себе и людям.
В настоящее время, к сожалению, образованность светская и глубокая вера в Бога часто не соединяются вместе и сплошь и рядом случается, что светски образованные люди – люди неверующие – ведут часто порочную жизнь.
Но вот с этими мужами было иначе. Образование не удалило, а приблизило их к Богу. Итак, совершили они свое путешествие и составили целую книгу под заглавием «Луг духовный» (прп. Варсонофий, 29).
Я вообще против высшего образования; редкая женщина, получив высшее образование, устоит в благочестии. С высшим образованием редко верующими остаются, даже лица Духовной академии (прп. Никон, 20).
Войти с помощью соц. сетей: