Можно ли отпевать инославных и иноверцев?

Этот вопрос неоднократно поднимался и в прошлом, и в наши дни. Обратим внимание на то, что спрашивается не о том, можно ли вообще молиться об умерших инославных христианах, а можно ли их отпевать и служить по ним панихиды. Необходимо различать эти два вопроса: просто молитвы за умерших инославных и совершение над ними православного заупокойного чина. Частная, келейная молитва об инославном усопшем не запрещается – можно поминать его дома, у гроба прочесть псалмы… Но чины отпевания и панихиды составлены об умершем, который был верным членом Православной Церкви.

Охраняя чистоту своего православного учения и всего богоустановленного порядка жизни, Церковь искони запрещала епископам, клирикам и мирянам вступление в молитвенное общение не только в храме, но и на дому со всеми еретиками, раскольниками и отлученными от церковного общения. Строгость, с какой Церковь оберегала своих чад от опасности заражения какой-либо ересью, простиралась до того, что священнослужителям было возбранено совершать молитву или священнодействие даже только в присутствии еретиков. В основе этих канонических постановлений лежит вечное слово Христово: аще же и Церковь преслушает (брат твой), буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17).

Будучи вне Церкви при жизни, еретики и раскольники еще дальше отстоят от нее после смерти, ибо тогда для них закрывается сама возможность покаяния и обращения к свету истины.

Вполне естественно поэтому, что Церковь не может приносить за них умилостивляющей Бескровной Жертвы и никакой молитвы вообще: последняя явно возбраняется апостольским словом (см.: 1 Ин. 5, 16). Следуя апостольским и отеческим заветам, Церковь молится только об упокоении православных христиан, в вере и покаянии скончавшихся, – как живых членов Тела Христова. Сюда могут относиться и те, кто прежде был в числе отпадших, но потом раскаялся и соединился с Церковью.

Верная во всем духу древней Вселенской Церкви, наша Русская Православная Церковь не только воспрещала отпевать инославных – римо-католиков, протестантов, армян и т. п., но даже совершать по ним панихиды. По чувству христианского милосердия она стала допускать в отношении к ним одно снисхождение: если умрет иноверец «христианского исповедания» и для погребения его не будет священника или пастора того исповедания, к коему принадлежит умерший, то православному священнику разрешается, облачившись в фелонь, проводить тело усопшего до кладбища и пением «Трисвятого» сопроводить опускание гроба в могилу. Внесение тела усопшего иноверца в православный храм не допускается.

Широта православной христианской любви, во имя которой иные призывают допустить церковную молитву за умерших христиан любого исповедания, не может простираться до пренебрежения православным учением веры, сокровище которой хранит в течение веков наша Церковь. Иначе сотрется всякая грань, отделяющая Единую Истинную Церковь от тех, кто оторван от благодатного союза с нею.

Из сказанного ясно, что тем более воспрещается всякая церковная молитва за усопших иноверцев – мусульман, буддистов, иудеев и других иноверцев, не признающих Господа Иисуса Христа.

Ответы на вопросы о церковном поминовении усопших

Мои покойные бабушка (1921 г.р.) и дедушка (1919 г.р.) не посещали церковь, так как храмы были все разрушены (Тюменская обл.), но их как-то смогли крестить. Какие молитвы нужно читать за них, чтоб Господь простил всех их прегрешения? Отвечает иеромонах Иов (Гумеров), насельник Сретенского монастыря (Москва):

«Согласно православному учению, по молитвам Церкви умершие могут получить облегчение или освобождение от загробных наказаний. “Всякий желающий проявить свою любовь к умершим и подать им реальную помощь может наилучшим образом сделать это молитвой о них и в особенности поминовением на литургии, когда частицы, изъятые за живых и умерших, погружаются в Кровь Господню со словами: Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих” (Иоанн (Максимович), святитель. Жизнь после смерти).

В соответствии с этим Церковь установила специальные службы:

1) Молитвенные поминовения умерших за Божественной литургией (за проскомидией, после освящения Святых Даров и на заупокойной ектении).

2) Панихиды и литии.

3) Чтение Псалтири.

Выше всего по силе и значимости стоит поминовение за проскомидией и после освящения Святых Даров. Выдающийся знаток богослужебного устава святитель Афанасий (Сахаров) пишет: “Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и негласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравниваемо ни с какими другими молитвенными поминовениями: заздравными молебнами, заупокойными панихидами или какими-либо другими благочестивыми подвигами в память живых и умерших. Оно не может быть сравниваемо с гласным поминовением на той же литургии на ектениях великой и сугубой (что по местам допускается) и на специальной заупокойной ектении” (Афанасий (Сахаров), святитель. О поминовении усопших по уставу Православной Церкви).

На каждой проскомидии одна из богослужебных просфор (пятая) приносится специально за умерших. Необходимо регулярно подавать записки на проскомидию. Можно также заказать ежедневное поминовение усопшего на 40 дней (сорокоуст), полгода и год.

Церковь установила особые заупокойные субботы, которые получили название родительских: перед мясопустом (т. е. перед заговеньем на пост), перед праздником Пресвятой Троицы, перед днем памяти святого Димитрия Солунского (Димитриевская) и в субботы 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста. Каждый православный христианин должен стремиться исполнить свой долг перед родителями и другими отошедшими родственниками и в эти дни подавать записки на литургию и панихиду. Панихида (греч. παν – “все” и νυχ – “ночь”) буквально означает всенощную службу. К молению об умерших это название прилагается потому, что по своему составу оно походит на часть всенощного бдения, а также потому, что в первые времена Церкви, во время гонений, она совершалась по ночам, подобно всенощному бдению. Любой может заказать панихиду за своих усопших родственников. Чаще всего ее заказывают в особые для покойного дни (именины, день кончины).

Иногда задают вопрос: почему просят не подавать длинные записки? Это связано только с тем, что возможности служащего священника весьма ограниченны. Сотни и сотни (в праздничные дни более тысячи) имен должен помянуть священник на проскомидии, которая продолжается 30–40 минут. За это время он должен помянуть и всех тех, чьи имена вписаны в храмовые синодики (заздравные и заупокойные). Если поминать на ектениях, то чтение записок будет продолжаться треть литургии, что нарушит благочиние службы. У желающего помянуть своих сродников есть возможность самому в то время, когда священник совершает проскомидию, прочесть свой помянник. Брат преподобного Никона (Беляева) Иоанн, бывший при старце преподобном Варсонофии послушником, вспоминал, что в Предтеченском скиту Оптиной пустыни были огромные поминальные книги, куда заносили имена жертвователей и их родственников за многие десятилетия. Строго в соответствии с правилами в алтаре находились только служащий иеромонах, иеродиакон и пономарь. Старцы благословили читать всей братии поминальные книги не в алтаре, а в храме в то время, когда совершается проскомидия. Он пишет, что раньше подавал записки, а после стал также сам читать во время проскомидии. Так и любой, находясь в храме, может читать записки, которые оказались неподанными за множеством имен. Надо верить, что Милосердный Господь, видя наши обстоятельства, примет это молитвенное прошение за живых и усопших. Также можно читать свои синодики во время, когда священник или диакон произносит ектении за здравие и упокой.

С глубокой древности установилась также традиция поминовения дома. Помнящий свой долг любви перед усопшими родственниками может регулярно читать Псалтирь. Одни читают ее ежедневно по кафизме, другие с определенной периодичностью. Поминовение живых и усопших составляет часть утреннего молитвенного правила.

У близких покойного (особенно у детей и внуков, т. е. прямых потомков) есть великая возможность помочь усопшим предкам – явить плоды духовной жизни (жить в молитвенном опыте Церкви, участвовать в Святых Таинствах, жить по заповедям Христовым). Хотя отошедшие сами и не взрастили эти плоды, а их явили их дети и внуки, но и они (усопшие предки) причастны к этим плодам, как корни или ствол. Насколько велика такая помощь даже для тех родственников, которые жили вне Церкви, мы знаем из письма преподобного Амвросия Оптинского к графу А.П. Толстому. У него в домовом храме крестился мулла. По этому поводу великий старец писал: “Крещение этого муллы, обращение к христианству лезгинца Ассана, присоединение абиссинца и несколько других подобных примеров навели нас на ту мысль, что недаром Богом соблюдаются разные племена и народы с разными заблуждениями относительно единой истины Божественной; потому что, хотя нечасто бывает, но почти из всех существующих племен в разное время обращаются люди к истинному христианству… Значит, если из тьмы нечестивых един обратился ко Господу, то для Господа довольно и сего; и ради этого единого обратившегося соблюдает целое поколение [т. е. колено], от которого он происходит» (Собрание писем. М., 1995. С. 7).

“Участь отшедших не считается решенною до Всеобщего Суда. Дотоле мы никого не можем считать осужденным окончательно и на сем основании молимся, утверждаясь надеждою на безмерное милосердие Божие!” (Феофан Затворник, святитель. Собрание писем. Вып. 6. Письмо 948)».

В каждом храме возле Креста с Распятием есть стол, куда принято класть продукты. Как я понимаю, это своего рода пожертвование в память усопших. Не могли бы вы рассказать поподробней, всегда ли возможно класть туда пожертвования или это делается только в какие-то особенные дни. И еще, есть ли ограничения по «составу»? Хотя это больше, наверное, зависит от того, где находится храм. Например, наблюдала, что в небольших сельских храмах для освящения на Пасху приносят не только куличи и яйца, но и куски сала, колбасы и окорока.

Столик, о котором говорится, обычно находится возле подсвечника особой формы – в виде столика для свечей с небольшим распятием в центре. Столик этот называется кануном, и здесь ставят свечи для поминовения за упокой души (здесь же совершают панихиды и заупокойные литии, то есть более краткие заупокойные богослужебные чины). И продукты, которые приносят в храм (их после службы распределяют по благословению настоятеля или служащего священника – духовенству, клиру, нуждающимся прихожанам), приносят как милостыню о душе усопшего.

Ограничения «по составу» есть. Во-первых, по канонам в храм нельзя вообще вносить мясо и мясопродукты, о чем не все прихожане знают. То есть сыр или яйца на канун принести можно, а вот сало или окорок нельзя (на Украине и в некоторых областях России сало и мясо освящают к Пасхе, но делать это полагается не внутри храма, а на улице). Во-вторых, в многодневные посты не нужно приносить скоромную пищу, чтобы не искушать никого в храме мыслями о том, кто же это будет есть.

Приносят эти пожертвования в те дни, когда совершается само поминание, – все это раздается уже после литии или панихиды. То есть желательно все-таки не просто принести и положить еду и поставить свечку, но и помолиться самому на заупокойной службе.