Глава III
На Холмщине
(1885–1887 годы)
После увольнения на покой для игумена Софрония настало время напряженного молитвенного делания и духовных исканий. По прибытии в Святогорскую пустынь отец Софроний испросил у епархиального начальства разрешения на поездку в Киев, 9 апреля 1885 года из Харьковской духовной консистории последовал ответ: «Предъявитель сего игумен Святогорской Успенской пустыни Софроний уволен Харьковским епархиальним начальством в город Киев для поклонения св[ятым] угодникам Божиим от нижеозначеннаго числа сроком на два месяца». Получив из Харьковской духовной консистории необходимые документы, отец Софроний направился на поклонение киевским святыням, также он совершил паломничество к Козельщанской иконе Божией Матери, веруя, что Всемилостивый Господь по молитвам Пресвятой Богородицы и киево-печерских угодников укажет ему место дальнейшего служения.
Памятуя о благословении митрополита Киевского и Галицкого Платона (Городецкого), отец Софроний побывал в городе Холме, где молился перед чудотворным образом Холмской Богоматери. Встретившись в Холме с епископом Люблинским Модестом (Стрельбицким), отец Софроний получил от него приглашение перейти в Холмско-Варшавскую епархию на должность духовника Холмской Духовной Семинарии. В своем прошении от 17 мая 1885 года на имя архиепископа Холмского и Варшавского Леонтия (Лебединского) отец Софроний писал: «После поклонения святыням киевским и перед чудотворною иконою Матери Божией в Козельщине имел утешение молиться перед препрославленным образом Богоматери в холмском соборе, писанном евангелистом Лукою. Еще в бытность в Киеве Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Платон, митрополит Киевский и Галицкий, благословил мне искать труда и деятельности в Варшавской епархии, почему, удостоившись узнать от епископа Люблинского, викария Холмско-Варшавской епархии Преосвященного Модеста, что могу быть полезным в Холме в звании духовника при Духовной Семинарии, если только последует на сие Вашего Высокопреосвященства утверждение и согласие. Смиреннейше испрашиваю милостивого соизволения на перечисление меня из Харьковской в Варшавскую епархию на означенную должность и о сем явить Ваше отеческое и архипастырское мне благословение и архипастырскую резолюцию».
Вид города Холма. Конец ХIХ в.
На запрос Холмско-Варшавской духовной консистории 4 июля 1885 года из Харьковской духовной консистории был получен ответ: «Вследствие отношения Холмско-Варшавской духовной консистории от 24 мая текущего года за № 1739, Харьковская таковая же имеет честь уведомить оную, что к перемещению в Холмско-Варшавскую епархию состоявшего на покое в Святогорской Успенской пустыни игумена Софрония со стороны харьковского епархиальнаго начальства препятствий не встречается. Причем, препровождая копию формулярного о службе игумена Софрония списка, покорнейше просит по принятии его в той епархии уведомить сию Консисторию».
Полученные из Харьковской духовной консистории документы 12 июля 1885 года были направлены архиепископу Леонтию.
Митрополит Леонтий (Лебединский). Конец XIX в.
18 июля 1885 года последовала резолюция архиепископа Леонтия: «Принять игумена Софрония в нашу епархию. До назначения [он] считается причисленным к Холмскому архиер[ейскому] дому, где он и проживает теперь».
Уже после перемещения епископа Модеста на Нижегородскую кафедру отец Софроний начал свое служение в Холмско-Варшавской епархии в качестве духовника Холмского архиерейского дома.
5 ноября 1885 года резолюцией архиепископа Холмского и Варшавского Леонтия (Лебединского) игумен Софроний был назначен на должность духовника Холмской Духовной Семинарии.
История Холмской Духовной Семинарии
Холмская Духовная Семинария была основана в 1760 году Холмским греко-униатским епископом Максимилианом (Рыло) при церкви Святителя Николая в городе Холме, По замыслу основателя она должна была служить местным образовательным центром для подготовки белого духовенства к служению в униатской церкви с целью ее окончательного сближения c католичеством.
Собор Рождества Пресвятой Богородицы с колокольней и Архиерейский дом в Холме. Вторая половина XIX в.
В то же время Холмская Духовная Семинария с момента своего основания невольно осуществляла церковно-просветительскую задачу: учившиеся в униатской Холмской Семинарии знакомились с догматами Восточной Церкви и, при самых тонких иезуитских хитросплетениях в опровержении ее вероучительных истин, могли понять, что истина в Православии, а не у римо-католиков. «Не будь Холмской Духовной Семинарии, белое униатское духовенство вместе с русским униатским народом бессознательно потонуло бы навсегда в латино-польском море».
Все брожения, бывшие в униатской Церкви, исходили из Холмской Духовной Семинарии: она побуждала искать объяснения разных богословских недоумений в трудах святителей Православной Церкви. Воспитанники Холмской Духовной Семинарии и ее преподаватели первоначально становились во главе корпораций, желавших очистить униатскую догматику и обрядность от католических нововведений, а впоследствии возглавили корпорации, имевшие целью спасение от латино-поляков в Русской Православной Церкви. По воссоединении Холмской униатской епархии с Русской Православной Церковью в 1875 году настало новое время и для Холмской Духовной Семинарии. Она, наравне с другими Семинариями, была подчинена Святейшему Синоду и его обер-прокурору, надзор за ней возлагался на викарного епископа Холмско-Варшавской епархии, С этого времени началось служение Холмской Семинарии Русской Православной Церкви.
Вид города Холма. На переднем плане – Холмская Духовная Семинария. Начало ХХ в.
В течение семи лет (с 1875 по 1882 год) Холмская Духовная Семинария состояла из трех высших классов и представляла собой духовное учебное заведение при Львовском университете. Воспитанниками ее были уроженцы Холмщины и Галиции, дети униатского духовенства, чиновников, мещан и крестьян. Школьным языком был ломаный русский, языком же общения для местных жителей был польский язык.
Семинарская среда во всех отношениях была пестрой и неоднородной, поэтому единодушия и единомыслия не было и не могло быть ни среди преподавателей, ни среди учащихся Семинарии.
После открытия Варшавского духовного училища и преобразования Холмской школы причетников в Холмское духовное училище произошли изменения во внешнем и внутреннем строе Холмской Духовной Семинарии: в 1882 году она была преобразована в шестиклассную, на общих основаниях с имперскими русскими Духовными Семинариями, и стала пополняться местными уроженцами, преимущественно из крестьянского и мещанского сословий.
Холмская Духовная Семинария являлась весьма доступным учебным заведением, большинство выпускников которой оставалось в крае в качестве сельских учителей, псаломщиков и священников, некоторые выпускники становились городскими священниками и законоучителями средних учебных заведений. Заложенная Семинарией в детях полуополячившегося русского населения края церковность и благорасположенность к России принесла большую пользу Холмщине.
Важную роль «в устроении местной народной жизни в православно-русском духе» сыграло восстановление в 1879 году Холмского Православного Свято-Богородицкого Братства. В его просветительской деятельности преподаватели Семинарии принимали живое участие, в том числе своими литературными трудами. Периодические издания, воззвания, обращения, брошюры, издаваемые Братством, в большинстве своем составлялись преподавателями Семинарии. С 1885 года в сотрудничестве с Семинарией начал издаваться «Холмский народный календарь». Ректор Семинарии был обязательным членом Совета Братства.
Ни одно сколько-нибудь значимое событие местной церковно-религиозной и народной жизни не обходилось без непосредственного участия служащих Семинарии.
Семинаристам преподавались следующие предметы: Священное Писание Ветхого Завета, библейская археология, герменевтика, русская литература, логика, история философии и психология, Священное Писание Нового Завета, общая церковная история, основное богословие, литургика, гомилетика, каноническое право, чтение отцов Восточной Церкви (греческий язык), догматическое богословие, русская церковная история со сведениями по расколу, нравственное богословие, педагогика. Богословские предметы преподавались духовными лицами.
Воспитанники Семинарии дорожили временем и ценили приобретаемое по ее окончании право получить священническое место. Возраст зрелых юношей побуждал семинаристов вести себя прилично и учиться старательно. Обстоятельства заставляли некоторых в иные дни начинать учиться после обеда и заканчивать в 12 часов ночи. Поскольку учеников в классах было мало, то приходилось отвечать на уроках почти каждый день. Неудовлетворительных оценок почти не было, начальству не приходилось подвергать воспитанников каким-либо наказаниям.
Время экзаменов для воспитанников не было столь тяжелым. Викарный Преосвященный жил в Холме и присутствовал на экзаменах. Экзамены заканчивались к 20-м числам мая, занятия начинались после 16 августа.
Помимо прохождения курса общеобразовательных и богословских наук, для семинаристов было обязательным участие в богослужениях в качестве чтецов, певцов и прислуживающих в семинарской церкви, Духовная жизнь семинаристов была подчинена строгому распорядку. Согласно Правилам поведения учеников Холмской Духовной Семинарии, утвержденных архиепископом Холмско-Варшавским Леонтием в 1887 году, «воспитанники Семинарии должны [были] постоянно помнить, что они приготовляются к великому служению Святой] Христовой Церкви, они должны поэтому тщательно заботиться о том, чтобы развить и укрепить в себе любовь и уважение к Православной Церкви, ее уставам, священнодействиям и обрядам, утвердить себя в добрых христианских навыках и живо сознать всю важность священства; они должны [были] быть приуготовлены на всякое дело благое, должны пламенно и усердно молить Отца светов, да возрастит Он их умственно и нравственно Создателю нашему во славу, родителям на утешение, Церкви и отечеству на пользу».
Все ученики должны были строго соблюдать посты и каждый год на первой и Страстной седмице Великого поста причащаться Святых Христовых Таин. В период говения семинарскому духовнику помогали исповедовать учащихся два или три приходских священника, Наставления и глубокая вера духовников оказывали на воспитанников Семинарии самое благотворное влияние.
Вот как описывает современник быт семинаристов того времени: «Формы в одежде не было, но требовалось, чтобы ученики в классе и вне занятий были в черной паре, имели шляпу… В половине восьмого вставали, в 8 часов молились, в 9 часов начинались уроки, которых было четыре, в половине второго обедали, в 8 часов [следовали] чай и ужин.
‹…›
Развлечений воспитанники почти не знали. Единственным развлечением воспитанников в учебное время была часовая прогулка в лесу, расположенном в версте от города. В праздничное время некоторых воспитанников приглашали семейные преподаватели на вечера с танцами…
В… Святки и на Светлой седмице воспитанники Семинарии предпринимали путешествия по приходам Холмско-Варшавской епархии.
‹…›
Лучшую пору года воспитанники проводили на лоне природы на своей родине».
Семинария занимала обширную территорию, которая с трех сторон была огорожена забором. Восточную часть семинарской усадьбы и большую половину северной части занимал семинарский сад, в западной части большее место занимал огород, а меньшее – двор с необходимыми хозяйственными пристройками, Двор от огорода отделялся высоким деревянным забором с воротами в нем. На площадке южной стороны усадьбы находился цветник и решетчатая беседка, обвитая диким виноградом.
Здание семинарии состояло из трех флигелей; переднего одноэтажного (на южной стороне усадьбы), среднего двухэтажного и заднего двухэтажного (на северной стороне усадьбы). Передний и задний флигели имели небольшие выступы от линии среднего флигеля, к западной стене которого примыкала алтарной частью семинарская церковь. Главный вход в здание Семинарии был с южной стороны, в переднем. флигеле, над входом была надпись: «Холмская Духовная Семинария» и государственный герб.
В здании Семинарии, помимо учебных классов и необходимых подсобных помещений, располагались квартиры ректора, инспектора, эконома и духовника Семинарии.
