Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
ПОСЛЕДСТВИЯ И ПЛОДЫ ДОБРОЙ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ И ЖИЗНИ, ПРОТИВОПОЛОЖНОЙ ЕЙ
Отличительное свойство христианской жизни то, что она есть жизнь благодатная. Потому к плодам ее, или к ее действиям на наше существо, относится не то одно, что может производить в нас добродетель вообще, но то особенно, что производит в нас, ради взыскания нами добра и труда по сему, Божественная благодать, равно и противоположная ей жизнь нехристианская отличается не только тем, что производит грех в человеке, но и тем, что бывает с ним вследствие того, что он теряет или не принимает Божественной благодати. Чтобы не путаться в словах, здесь будут означаемы та и другая соответственными словами: христианин, не христианин, благодатный, безблагодатный, ревнующий о христианской жизни, преданный греху и страстям.
Если собрать все места Писания, относящиеся к сему, то в них найдем ответы на следующие вопросы: что есть та и другая жизнь по происхождению своему, по действиям, по общему духу, по обществу, в коем развивается, и по своей участи?
Человек вне христианства, или пребывающий в грехе, естественным путем рождения происходя от первого Адама падшего, и по внутренним, нравственным свойствам своим почитается совершенно с ним схожим, т. е. пребывающим в отпадении от Бога. Будучи, таким образом, истым его выражением, он называется и ветхим, как бы столько же существующим, сколько род человеческий, или ничего в себе нового не заключающим, таким же, каковы все исстари. Апостол пишет, что мы облекаемся в образ перстного (1 Кор. 15, 49) в рождении, и если не отложим сего ветхого человека (Еф. 4, 22), то навсегда останемся такими же, каков перстный (1 Кор. 15, 47).
Действия сего подобника Адамова, как ветхого человека, преимущественно греховны. Ему принадлежит прилежное помышление на зло от юности (Быт. 8, 21), потому что он зачат в беззакониях и рожден во грехах (Пс. 50, 7), даже продан под грех (Рим. 7, 14). Сия вошедшая в него путем рождения сила греховная властвует в нем с непреодолимостью, живет, как господин (Рим. 7, 20, 23); так что все существо человека со всеми членами его есть не что иное, как тело греха, и силы его суть орудия неправды (Рим. 13, 14). Посему очи его исполнены блуд одеяния и непрестанного греха (2 Пет. 2, 14); гроб отверст гортань его (Рим. 3, 13, 14); он необрезан сердцем и ушесы; нозе его на зло текут и скоры пролияти кровь (Ис. 59, 7).
Такое основание внутренней жизни показывает на иное некое происхождение по духу, именно от диавола. Ибо и сперва диавол согрешил, а потом уже и все люди, кои и бывают грешниками не иначе, как от диавола, почему и называются детьми его (1 Ин. 3, 8, 10), семенем змия (Быт. 3, 15), или прямо, змиями, порождениями эхидниными (Мф. 3, 7; Лк. 3, 7; Мф. 23, 33), а диавол отцом их (Ин. 8, 44). По такому родству с диаволом, они суть истые преемники духа его, духа Богоборства, вражды на Бога и противления Ему явного и тайного. Все святое и Божественное всем им вообще неприятно, а некоторым даже противно. Богу говорят: отойди от нас; или: что Вышний, не вем Бога (Фараон); Духа Божия не принимают (Ин. 14, 17), людей Божиих ненавидят и преследуют их (Ин. 15, 19).
Вся совокупность таковых людей, порождений диавола, исполненных духом Богопротивления, составляет область сатаны мрачную (Деян. 26, 18), в которой он живет, имеет свои глубины (Апок. 2, 24), или престол, и, как князь мира сего и бог века (2 Кор. 4, 4; Ин. 12, 31), всем правит посредством миродержителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных (Еф. 6, 12). Эта область есть мир, лежащий во зле (1 Ин. 5, 19), преисполненный скверн (2 Пет. 2, 20), валяющийся в похотех (2 Пет. 1, 4), ослепленный (2 Кор. 4, 4) и в ослеплении буйствующий и преследующий все святое и всех святых и ревнующих о святости; мир, одна любовь к которому есть вражда на Бога и друг коего есть враг Божий (Пак. 4, 4). Дух ослепления и упорного буйства есть прямой дух мира или сатаны (1 Кор. 2, 12).
Жалка участь сих людей! Она одинакова с миром и сатаной. Будучи естеством чадами гнева (Еф. 2, 3), они потом в продолжение жизни собирают себе гнев в день гнева и откровения праведного суда Божия (Рим. 2, 5); кончина их погибель (Фил. 3, 19) и им блюдется мрак темный во веки (2 Пет. 2, 9, 17; Иуд. 1, 13).
Ни один из таковых не спасется иначе, как под условием обращения и покаяния ради веры в Господа Иисуса Христа, действием благодатного возрождения. Веруяй в Господа не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть, яко не в еров а во имя Единароднаго Сына Божия (Ин. 3, 18). Аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Божия (Ин. 3, 3). Веруяй в Сына, имать живот вечный, а иже не верует в Сына, не узрит живота, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36).
В человеке, зачавшем в себе истинно христианскую жизнь и преуспевшем в ней, все сии стороны совсем противоположны.
Так, рождается он свыше и образом совершенно новым, то есть водою и Духом (Ин. 3, 3), чрез приобщение ко Христу, единому истинному источнику истинно человеческой жизни, и чрез облечение в образ сего небесного Человека, нового Адама, нового родоначальника истинных людей (1 Кор. 15, 49), почему и называется человеком новым, совлекшимся ветхого (Еф. 4, 24), новой тварью о Христе Иисусе (2 Кор. 5, 1–7).
Рожденный не от похоти плотской, но от Бога, он приемлет область быть чадом Божиим (Ин. 1, 12, 13) ради Господа Иисуса Христа, приискренне приобщившегося плоти и крови и соделывающего верующих причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4), которые, потому что водятся духом Его, суть сынове (Рим. 8, 14), приявшие духа сыноположения, по которому вопиют: Авва, Отче (там же 15 ст.), и который спослушествует духу их, что они суть сынове (там. 16). В чувстве сего сыновства, они наслаждаются благоволением Божиим, исполняются любовью к Богу и из любви ревнуют о славе. Его Все Божеское есть как бы их собственное.
По сему происхождению, в них, как дух жизни, так и самыя дела святы и Божественны. Еще прежде сложения мира они определены быть святыми и непорочными в любви (Еф. 1, 6) и по исполнении времен созданы во Христе Иисусе на дела благая, да в них ходят (Еф. 2, 10); и действительно ходят в обновлении жизни, по подобию светлости воскресшего Господа (Рим. 6, 4), как ревнители добрым делом (Тит. 2, 14). Ибо как корень свят, так и привитое к нему свято, по звавшему Святому (1 Пет. 1, 15).
Все же такие в совокупности составляют род избран, царское священие, язык свят, людей обновления – возвещать добродетели из тьмы Призвавшего их в чудный свой свет (1 Пет. 2, 9); все зиждутся во храм духовен, святительство свято возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом (1 Пет. 2, 5), созидаются в жилище Божие духом, в церковь святую о Господе (Еф. 2, 21, 22), из Негоже все тело составляемо и счиневаемо приличие, всяцем осязанием подаяния, по действу в мере единыя коеяждо части, возращение тела творит в создание самого себе любовию (Еф. 4, 16), и таким образом составляют тело Ц, еркви, которой глава Христос, – исполнение исполняющего всяческие во всех (Еф. 1, 23), а они суть уды Его от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30; Кол. 2, 19).
Такие люди, все в совокупности и каждый по частям, состоя еще здесь под особенным Божиим благоволением, особенно блюдутся ля высоких наград в будущем. Аще Бог по нас, взывает апостол, кто на ны? Кто поемлет на избранный? Бог оправдаяй (Рим. 8, 31, 34). Это здесь, а в будущем они, как чада, суть наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу. Слава же и величие сего наследия так высоки, что его чает вся тварь (Рим. 8, 21). Как каждый из них есть сын, то необходимо уже есть и наследник Божий Иисус Христом (Гал. 4, 7). Посему их жительство на небесех есть, отнюдуже и Спасителя чают, Господа Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, во еже быти ему сообразну телу славы Его (Фил. 3, 20, 21). По виду они странники и пришельцы, делом же сожители святым и приснии Богу. Здесь они только на время; а отечество их, где они вписаны в гражданство, не здесь, а на небе.
Как мрачно состояние первых и как отрадно состояние вторых! Конечно, есть разные степени в той и другой стороне; но больше или меньше все прописанное свойственно каждой степени. Иной ужаснется того, как мрачно изображены грешники; что же делать? Такое мрачное лицо их не человеком писано, а Словом Божиим неложным. Вот чем дальше, тем больше будет оправдываться сие общее очертание той и другой стороны.
Войти с помощью соц. сетей: