Неделя по Богоявлении

В то время Иисус, услышав, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею и, оставив Назарет, пришел и поселился в Капернауме приморском, в пределах Завулоновых и Неффалимовых, да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: земля Завулонова и земля Неффалимова, на пути приморском, за Иорданом, Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 12–17).

Глава 4-ая от Матфея начинается кратким описанием духовного события, которое в последних своих глубинах не может быть доступно человеческому постижению, – искушения Господа Иисуса Христа на Сороковой Горе. Из этого события, предшествовавшего выходу Господа Иисуса Христа на общественное служение, уже можно, однако, заключить, каким по характеру своему это мессианское служение не будет и не может быть. Иешуа – Христос – Помазанный – не будет тем могущественным царем, покорителем всех народов, каким его воображало и ожидало подавляющее большинство Иудеев. Не на путях земного владычества и силы созидается Царствие Божие. Отказываясь от привлечения всех материальными благами (хлебы из камней), от владения царствами этого мира, от власти через чудо как через некое духовное насилие, совершаемое для той же цели господствования, Господь Иисус Христос тем самым уже определяет Свое служение Агнца Божия, предначертывая крестный Свой путь. Искуситель отходит от Господа «до времени» (Лк. 4, 13), и Он выходит на благовестив «Сам быв искушен», дабы «искушаемым помощи» (Евр. 2, 18). Первый период проповеди Христовой может быть назван Галилейским, поскольку центром Его служения был не Иерусалим, или вообще Иудея, а Галилея. Как известно, апостол Иоанн Богослов начинает описывать служение Господне с более раннего времени, чем синоптические Евангелия (см. главы 2–4 от Иоанна). Последние молчат о ранних посещениях Господом Иисусом Христом Иерусалима и Иудеи. (Однако о них можно заключить из Мф. 23, 37 или Лк. 13, 34). Оставляя в стороне трудный (для критической науки) вопрос хронологических согласований начального периода (от чего зависит и установление общего срока продолжительности служения Господа Иисуса Христа, определяемого в среднем от двух с половиной до трех с половиной лет), надо допустить, что, находясь в Галилее, Господь Иисус Христос продолжал по обычаю (Лк. 2, 41) в большие праздники совершать путешествия в Иерусалим. Стих 12 разбираемого отрывка по-видимому и говорит о том, что Господь Иисус Христос, находившийся в Иерусалиме, узнав о заключении Иоанна Крестителя, перешел в Галилею. В ней местом Своего пребывания Господь Иисус Христос избрал не Назарет (так как «никакой пророк не принимается в своем отечестве», Лк. 4, 24), а Капернаум, на северном берегу Генисаретского озера. Это переселение Господа и отмечается апостолом Матфеем, и объясняется ссылкой на пророка Исаию (8, 22; 9, 1–2). Капернаум во времена евангельской истории не был эллинизированным городом, как, например, Тивериада. Это было еврейское поселение, широко открытое для соседних чужестранцев, язычников из Хорана или с Финикийского побережья. Поэтому пророк Исаия и мог назвать северную Галилею «Галилеей языков» (Голилга-Гоим). Название земли Завулоновой и Неффалимовой идет от имен сыновей Иакова Завулона и Неффалима, коленам которых принадлежали эти местности. Галилейское служение Господа не протекало только в Капернауме или его окрестностях. Оно распространялось и на более отдаленные области Галилеи, выходило и за пределы ее (страна Гергесинская, Финикийские города, страны Кесарии Филипповой). Народы, сидящие «во тьме смертной», увидели Свет Истины, просвещающий всякого человека: Сам Христос воссиял им. Сидели в тени смертной, замечает Филарет Митр. Московский, т. е. в неведении истины и во грехе, который и назван тенью смерти. Как бы продолжая оборвавшуюся проповедь Предтечи, Господь Иисус Христос начинает галилейское служение призывом к покаянию и благовестием о Царстве Небесном (ст. 17). Постепенное раскрытие учения о нем и составляет основную тему всех поучений Господа в первый (более продолжительный) период Его служения. Четвертое Евангелие только два раза употребляет выражение «Царство Божие» (3, 3–5), заменяя его в дальнейшем равнозначными понятиями спасения, жизни вечной, жизни (истинной). Подобные замены встречаются и у синоптиков (напр. Мк. 10, 17, 25, 26). У ап. Матфея Царство Божие (за исключением 12, 28; 21, 31 и 43) называется Царством Небесным. Различие не по существу, а объясняющееся, как полагают, тем, что Евангелие от Матфея обращено к Иудейской среде, в которой в послепленную эпоху не допускалось произнесение священной тетраграммы, т. е. Имени Божьего – Иегова. Итак, содержание благой вести, по-гречески Евангелия, есть свидетельство о Царствии Божием. «…Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15). Покаяние, как обращение, отказ от прежней жизни, и вера – два первые условия восприятия благой вести. Разумеется, приведенные слова есть лишь сокращенное выражение проповеди Христовой. Апостол Марк отмечает (1, 22), что вся Капернаумская синагога дивилась учению Его, ибо «Он учил, как власть имеющий, а не как книжники». Одной этой строкой евангелист дает почувствовать силу действия слов Господних, «несущих в себе дух и жизнь». Простые сердца Галилеян, из которых Господь изберет всех Своих апостолов (за исключением одного: Иуды из Кериофа – Искариота), открывались для действия «благодати, исходящей из уст Его», принимали и подчинялись благой, тихой и неодолимой власти Истины… Итак: вышел Сеятель сеять… Но на разную почву будут падать семена… С началом проповеди Господа Иисуса Христа начинает расти и соблазн о Нем… «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2, 34). Апостол Лука, приводящий это пророчество, повествует и о первом «соблазне», имевшем место в родном городе Господа Иисуса.

Опасность соблазна связана и с делом (соблазн Креста) и личностью Господа Иисуса Христа. И потому говорит Господь: «блажен, кто не соблазнится обо Мне» (Мф. 11, 6). Но не только Он, но и все те, которых Он провозгласит блаженными (см. заповеди блаженства), кому обещает Царствие Божие, будут так соблазнительны и раздражающе непохожи на обычных, «нормальных» людей. Его противниками будут использованы все предлоги, чтобы поддержать соблазн, усилить возмущение: Он исцеляет в субботу, ест с мытарями, пьет вино, к тому же Он из Назарета и Он такой же, как все – «не Иосифов ли Он сын»… Истинная, скрытая причина восстания против Него – таинственное раздражение, противление, которое живет и растет в падшем естестве человека против проповеди «трудного» спасения… В конечном счете, это есть боязнь обличающего Света, восстание падшей твари против Бога Трисвятого.