Тридцать первая Неделя по Пятидесятнице

В то время, когда подходил Иисус к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни, и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое? Ему сказали, что Иисус Назорей идет. Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! Помилуй меня. Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! Помилуй меня. Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его: чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: прозри! Вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу (Лк. 18, 35–43).

Не один раз и не одному или двум, а многим и многим слепым Господь Иисус Христос во время Своего земного странствия даровал прозрение (и ныне продолжает даровать…). «Сила Господня являлась в исцелении» (Лк. 5, 17), да сбудутся слова пророка Исаии: «Он взял на Себя немощи наши и понес болезни» (Мф. 8, 17). Как только Господь начинает Свое служение, со всех сторон к открывшейся двери стекаются словесные овцы, обступает Его человеческое горе. И Он исцеляет многих, страдавших различными болезнями (Мк. 1, 34). И разве важно знать число совершенных Им исцелений? И много ли прибавит к нашей вере и просвещению точное установление того, был ли иерихонский слепец один или в сопровождении другого? (Тогда они часто ходили попарно). Как решить: почему апостол Матфей говорит о двух иерихонских слепцах, а апостолы Лука и Марк упоминают только об одном Вартимее, как называет его Марк? Потому ли, что Вартимей взял инициативу и «сильнее другого кричал», умоляя Сына Давидова? Исцеления двух слепцов в главе 9, 27 у Матфея и у него же в главе 20, 29 представляют ли два схожих, но отдельных случая, или один есть повторение, «вариант» другого? При выходе из Иерихона, как описывает Матфей, или входя в город, встретил Господь слепцов? Не бесконечно ли важнее всех этих вопросов то, что слепец (или слепцы), прозрев, пошел за Иисусом, славя Бога, «и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу»? Цель чуда исцеления (см. с. 104) достигнута: в ответ на веру, которая сама уже есть дар Божий, исходит от «Врача душ и телес» целительная сила. Господь укрепляет веру их и показывает, что они сами участвуют в своем исцелении. Через прозрение телесное дается зрение духовное. Исцеленный видит теперь путь свой и следует за Тем, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. В целительной силе, исходящей из Божественного Целителя, в «энергии» Его, открывается Бог-Любовь. Господь Иисус Христос хочет, чтобы сердца всех людей открылись для этой силы, «действующей всем исцеления», чтобы они, соединившись с ней, отдались ей. Тогда, преобразуя сердца и души, она будет проявляться в них как неиссякаемый родник «воды, скачущей в жизнь вечную». В этом цель Господних исцелений; вот что значит исцелить для Господа Иисуса Христа. Он – Источник исцелений; Он – единственный истинный Врач, изгоняющий смерть и тление; Он – Источник всех даров и богатств: земной Нищий и небесный Богач… Про чудеса и исцеления евангельские мало сказать, что они легко поддаются духовному истолкованию. Они действительно имеют «двойное» значение: они суть откровения Истины в делах милосердия и любви… Когда Иоанн Креститель из темницы посылает двух учеников к Иисусу спросить, Тот ли Он, «Который должен придти», Господь отвечает им: «пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите, – слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф. 11, 5). Не ясно ли, что этот ответ – не просто перечень различных исцелений, а знак для Иоанна о приблизившемся Царствии Божием, о начале новой жизни, о Новом Завете? К этому моменту еще ни одно воскрешение не было совершено Господом Иисусом Христом, но слово Его уже пробудило много душ от мертвенного сна для жизни о Боге… Хромые ходят прямо, «правыми стезями»; глухие слышат глаголы, несущие в себе дух жизни; прокаженные очищаются покаянием от греховной проказы и «паче снега убеляются»; и, наконец, слепые прозревают… «Бог есть свет» (1 Ин. 1, 5), и сей Свет «в мире был». Свет воссиял «седящим во тме и сени смертной», просветил слепых и избавил их от «мрачного неведения». Свет сей – не символический свет «просвещенного» ума; сияния его не могли вынести ученики на горе Фаворской, зря «таящегося» Бога в премирной Его славе… «Я свет миру», говорит Христос перед исцелением слепорожденного и заключает этот эпизод такими странными словами: «На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9, 39). С этими словами могут быть сближены и другие: «слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите» (Мф. 13, 14). Кто же эти слепцы, которые стали видеть, и, наоборот, видящие, ставшие слепыми?.. Кто сознает, что его естественные «глаза» (включающие и знание, и способность разумения) не могут без «предварящей благодати» ничего увидеть в невидимом мире, кто сознает свою слепоту перед Богом, живущем во свете неприступном, тот недалек от Царствия Божия… Мольба его будет услышана Сыном Давидовым и Он отверзет ему внутренние очи для видения «нового творения» и созидающегося Царства. (А особо избранные, смиренные слепцы, работавшие Господеви, сподоблялись и в сей жизни видения и самого несозданного света.) «Видящие» – суть мнящие себя таковыми, «безрассудно надмевающиеся плотским своим умом» (Кол. 2, 18). Они судят Христа мерками своей мудрости, справедливости и морали. Смотря на Него, они видят только себя и преломляющийся через призму глаз их плотский внешний мир. Свет, «просвещающий всякого человека, приходящего в мир», и через Который «мир начал быть», сияет перед ними, но они не видят Его, ослепленные своим «светом, который есть тьма» (Лк. 11, 35). Они искажают Христа и борются с искаженным ими же образом Его. Так как они не хотят видеть то, что Бог им открывает («видящий Меня видит Пославшего Меня», Ин. 12, 45), то, как последствие этого, они становятся вовсе неспособными духовно видеть. Они становятся слепыми. Это относится не только к древнему Израилю. Израиль Новый тоже должен жить, «со страхом и трепетом совершая свое спасение» (Флп. 2, 12), чтобы не погас просвещающий его свет Христов. Мы все находимся на суде Господнем каждый раз, когда мы слышим слово Его, когда Он испытует нас Своими промыслительными действиями, когда Он стучит в сердце наше («се стою у двери и стучу», Откр. 3, 20), и если оно огрубеет, то мы тоже «не увидим глазами и не услышим ушами».