Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Воскресшие тела существенно будут те же, какие были соединены с душами в этой жизни, но, с другой стороны, и будут отличаться от нынешних тел, а именно будут: 1) нетленны и бессмертны, 2) духовны, т. е. более тонкие и легкие, не будут иметь нужды в пище и питии и других подобных потребностях (1 Кор. 6, 13; 15, 48, 49). Вообще, люди в той жизни будут существовать подобно бесплотным духам (Лк. 20, 36; Мф. 22, 30).
Тела воскресших праведников, без сомнения, будут не такие, как у грешников. У первых они будут славны и светоносны; эти свойства, конечно, не могут принадлежать телам последних. По учению Слова Божия, одно только качество будет принадлежать всем телам – то, что они будут нетленны (1 Кор. 15, 52, 53).
В то самое время, когда, по гласу Божию, воскреснут мертвые, произойдет чудесное изменение в тех живых, которые дождутся до второго пришествия Господня. При этом изменении тела получат те же свойства, как и воскресшие по смерти, т. е. сделаются нетленными и бессмертными. Апостол Павел открывает это как некую великую тайну. Се тайну вам глаголю: еси бо не успнем, вей же изменимся, вскоре, во мгновении ока, в последней трубе; вострубит бо, и мертвии востанут нетлении, и мы изменимся (1 Кор. 15, 51, 52).
Вместе с воскресением мертвых и изменением живых и весь мир обновится. Теперь природа находится не в настоящем своем порядке и над нею тяготеют, с одной стороны, греховный произвол падших людей, с другой – Божие проклятье за грехи человеческие. Апостол Павел представляет ее как бы чувствующей эту неправильность своего положения и воздыхающей под бременем суеты, которой она подверглась не добровольно, а по вине человека (Рим. 8, 19–22). Тогда она очистится от гибельных следствий греха и преобразится.
Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет (2 Пет. 3, 13).
Преобразование мира совершится посредством огня.
Нынешняя небеса и земля темже словом сокровена суть, огню блюдома на день суда и погибели нечестивых человек (2 Пет. 3, 7).
Вслед за тем, как явится на земле в славе Своей Судия мертвых и живых, начнется всеобщий Страшный Суд.
Образ Страшного Суда Господь наш Иисус Христос представляет в следующих чертах: 1) По торжественном пришествии с сонмами ангелов, Он воссядет на престоле славы и соберутся перед Ним все народы. 2) Соучастниками Небесного Судии будут ангелы (Мф. 13, 44; 24, 31), также святые люди, в особенности же проповедники святой веры – апостолы (Мф. 19, 28). 3) Обличительницей каждого будет собственная его совесть (книга жизни), которая откроет перед всеми всю жизнь человека, и только тогда обнаружится истинное достоинство каждого (Апок. 20, 12). 4) Господь будет судить не только дела, но и слова, и самые сокровенные желания и мысли, если не загладим их покаянием и исправлением жизни (Мф. 12, 36; 1 Кор. 4, 5). Наконец, 5) будет произнесен каждому последний и решительный приговор на всю бесконечную вечность (Мф. 25, 34–41).
В то же самое время последует решительное на всю вечность осуждение диавола и всех падших духов.
По произнесении приговора от Божественного Судии, тотчас же последует и исполнение его. И идут сии (т. е. грешники) в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф. 25, 46).
Мучения, на которые будут осуждены грешники, будут состоять:
1) В окончательном расторжении союза с Богом и отвержении их от Лица Божия. Следствием этого отторжения от Источника жизни будет вторая вечная смерть (Апок. 20, 14). Лишась радостей общения с Богом, находясь во тьме кромешной (вне света Царствия Божия), они будут, однако ж, издалека видеть Авраама и праведников на лоне его (Лк. 16, 23) и от этого еще более ощущать тяжесть своего лишения. Тьма кажется тем гуще и сильнее, чем сильнее свет вблизи ее.
2) Во внутренних терзаниях их, каковы, например, горькое воспоминание о загубленной жизни, безотрадное сознание своей виновности, яростное паление страстей при невозможности их удовлетворения, страшные упреки совести и т. и.
3) Наконец, во внешней казни, именно в страданиях от адского огня.
Муки грешников не будут иметь конца и будут вечные. Истину эту, утверждающуюся на многих и ясных свидетельствах Священного Писания (Мф. 25, 41, 46; Мрк. 2, 43, 48; 2 Сол. 1, 9; Апок. 14, 11; 20, 10), торжественно исповедала Церковь на V Вселенском соборе, осудив лжеучение Оригена, будто демоны и злые люди будут страдать в аду до определенного срока.
Так строго будут наказаны грешники не потому, что Бог хочет их погибели, но они сами погибают, зане любое истины не прияша, во еже спастися им (2 Сол. 2, 10).
1) Вечные муки грешников, говорят, противны милосердию Божию. Но милосердие Божие уже употребило все средства к спасению грешников и принесло для этого величайшую жертву, предав на крестную смерть Единородного Сына Божия. Если же грешник не воспользовался этими средствами и пренебрег спасительной жертвой Божией любви, то должен подвергнуться наказанию от правды Божией, которая так же бесконечна, как и любовь (Евр. 10, 12).
2) Говорят, что за грехи, совершенные в течение временной жизни, несправедливо наказывать вечными муками. Но и наказание никогда не соразмеряется со временем совершения преступления, а сообразуется с важностью его. Можно в несколько секунд совершить тягчайший грех и страдать целую жизнь. Казнь за преступление тем сильнее, чем важнее оскорбленное преступлением лицо (преступление против ближнего, против родителей, против Царя). Нашими грехами оскорбляется Вечное Существо – Бог; поэтому и возмездие за оскорбление Вечного Бога должно быть также вечное.
3) Грешник, говорят, под влиянием казни восчувствует свою вину, и тогда Господь его простит. Но можно ли противопоставлять такие догадки прямому учению Слова Божия? Опыт многих тысяч лет со злыми духами показывает, что свобода, однажды получив превратное направление, с непреклонным упорством держится его. То же можно замечать и относительно многих грешных людей; при всем свете евангельской истины и при самых сильных действиях вразумления со стороны Божественного Промысла, они, однако же, остаются на своем погибельном пути и продолжают беззаконничать.
Войти с помощью соц. сетей: