5

Порядок преуспеяния в добродетелях

Ныне 1-е сентября – память преподобного Симеона Столпника и матери его Марфы, собор Пресвятой Богородицы в Миасинех, святого мученика Аифала, святых мучениц четыредесяти жен и учителя их святого Аммуна-диакона, святых мучеников Евода и Ермогена, самобратий, и святой Каллисты, и праведного Иисуса Навина.

Какой сонм святых! И каких добродетелей образца не представляет он?! Девство у Матери девства, Пречистой Владычицы; совершенное самоотвержение и к небу устремление у преподобного Симеона; высокое терпение и твердость веры у святых мучеников и мучениц; дружество – у самобратий, преданность Богу у Иисуса Навина.

Тут примеры добродетелей. А Апостол, ныне читанный (Кол. 3, 12–17), в виде заповедей представляет нам другое начертание союза добродетелей, еще более привлекательных и высоких. Тут заповедуется нам облечься во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, прощение обид, любовь – как союз совершенства, водворение мира в сердцах, благодарность, обогащение и упремудрение себя словом Божиим, духовное пение в сердцах Господу и гласные псалмы и песни Ему в устах, и, наконец, посвящение всего славе имени Господа Иисуса.

Если уподобить добродетели цветам, то надо сказать: какая восхитительная цветность духовная услаждает ныне зрение ума нашего! И я хотел бы сказать: уподобясь пчелам, устремитесь на эти цветы духовные и напояйтесь из них свойственной им сладостью по роду своему. – Но мне другое приходит на мысль. Когда, вышедши в поле, вы встречаете местность, усеянную цветами, то обычно говорите: поле цветами стелется, как ковер. По подражанию этому присловию – можно сказать, что ныне в примерах святых дня и в заповедях Апостола расстилается перед нами ковер добродетелей. И вы, верно, догадываетесь, чего ради я останавливаюсь на сравнении этом. – Оно созвучно с именем города вашего, и я не могу считать случайным такого совпадения в первое мое посещение вас и первое у вас служение. – Напротив, вижу в этом обязательное побуждение сказать вам: «Жители Коврова! Перенесите на себя указуемый нынешним днем и Апостолом ковер добродетелей и украсьтесь ими так ярко, чтобы всякий, кому придется видеть и узнать вас, с изумлением взывал: “По Коврову ковром стелятся разнообразные цветы добродетелей”, – чтобы таким образом по имени вашему было и житие ваше». – Как это лучше сделать, я предложу вам несколько указаний.

1) Убеждать вас быть добродетельными нахожу излишним. Кто не знает, что нужно быть таковыми, – и кто из вас не обладает своего рода добрыми качествами и делами. Но говорить и напоминать о сочетании добродетелей и взаимном их отношении никогда не излишне. Есть и в добродетелях свой порядок и свой строй, по коему одна другой не упреждает и одна от другой не отстает. – Подобно тому, как и между обычными цветами известный цвет может входить в сочетание только с известным цветом, и когда не соблюдается это простое правило – сочетание цветов режет глаза. Знатоки в этом деле доходят до изумительных тонкостей. – Подобное же бывает и между добродетелями; и упражняющиеся усердно в стяжании их очень тонко различают: какая добродетель с какой вяжется и с какой не может стоять вместе. Уединеннику идут свои добродетели, семейному – свои, человеку деловому – свои, ремесленнику – свои, и проч. Хоть тут сами собою видны дела, свойственные тому или другому, бывает, однако же, что иной забегает в чужой круг – и тем портит дело. И если тот, кому неизбежно много говорить, наложит на себя молчание; если тот, кто нужен дома, возревнует преуспевать в странничестве; если тот, кому нужна телесная сила, зачнет постничать подобно строгим отшельникам, и подобное, – то тут возмутится порядок доброделания и неприятно подействует на сторонних, из которых недалекие в суждениях отнесут эти нестройности к самой добродетели и ей в укор это вменят, как бы и возможности не было сохранить в ней никакого порядка. – Возымейте это во внимании!

2) Этот закон приличия известных добродетелей известным лицам не меньше имеет место и в водворении добродетелей в одном и том же лице. Не вдруг входят в сердце все добродетели, а одна за другою. И из них есть начальные, есть подчиненные, есть как бы корни и есть как бы ветви. Начало всему кладется покаянием; покаяние приносит два плода: в нем бросает человек грехи и страсти, коим работен был, и возгорается ревностью успеть в добродетелях, как противных своим прежним страстям, так и во всех других. Покаявшийся начинает труд доброделания в своем кругу и подвиг борения со страстьми и похотьми. В исполнении этого он вооружается терпением, смирением, самоумерщвлением, молитвой, церковными службами, таинствами. Закон тут – непрерывность, восхождение от меньшего к большему, и – всему свое время и место. Но дух движущий есть все тот же, что и в начале – ревность о спасении и совершенстве духовном, – и характер сего духа тот же – сокрушение и умиленный плач. Как в цветных материях есть цвет, составляющий фон, на котором как бы лежат все другие цвета, – так и в деле преуспеяния в добродетелях, как фон, составляет сокрушенное ревнование. Оно признак жизни православно-христианской и вместе источник ее. Без него человек мертв нравственно, как мертво тело без души.

3) Есть две стороны в добродетелях – дела и расположения. Расположение – в сердце, дела вовне телом совершаются. Надо делать. – Но дела одни – без расположений – не имеют цены, равно как и расположения одни – без дел – не прочны и не тверды. Возревновавшему о деятельном преуспеянии в добре больше всего надо заботиться о том, чтобы сочетать, как должно, дела с расположениями, или внешнее с внутренним, – внутреннее возгревая внешним, и внешнее воодушевляя внутренним. – Опасность тут в том, что внешнее легче. Захочет иной достигнуть всего этим легким путем, и все теряет; ибо внешнее одно замаривает внутреннее, охлаждает и подсекает ревность, без которой все останавливается. Этого более всего опасаться должно.

4) И опять надо смотреть – и не все отдавать течению событий. Есть добродетели, которым поминутно есть приложение и упражнение, и есть добродетели, которым приложение встречается редко. – Если оставить так, то в одной части усовершится человек, а другая останется необученной, подобно тому как в дереве иногда одна сторона бывает многоветвенной, а другая безветвенной и голой. Один святой подвижник сказал: я бы желал, чтобы всякий человек от всякой добродетели имел понемногу. – Как стройно тело, так должна быть стройна и совокупность добродетелей сердечных.

5) Корень добродетелей есть любовь. Но не думайте, чтобы с ней все начиналось. – С падением человек стал страстен. Страсти же противоположны любви. Победи страсти – придет любовь. Она есть и в то время, как страсти еще действуют, но не владычествует над всеми движениями и иногда уступает, когда с силою восстанет борющая ее страсть. Когда же очистится сердце от страстей, тогда победоносно над всем возвышается любовь, как царица, восседая на троне сердца, и над всеми другими добродетелями.

6) Такой чист – и по исходе из тела прямо воспаряет в чистые области небесные. – А неуспевший очиститься от страстей задерживается на земле или в воздушных пространствах, пока молитва Церкви и им самим стяжанная доброта не соделают его чистым от всякой примеси нечистоты и греха. Вот почему спешить надо кончить курс преуспеяния в добре, пока еще мы здесь, на земле. Памятью об этой-то неприятности, которую встретит человек несовершенный по смерти, больше всего и воодушевляли себя святые Божии, говоря себе и всем другим, хотящим и ищущим спасения: «помни последняя твоя и во веки не согрешиши».

Так, мысль за мыслью я передал вам вкратце весь путь преуспеяния в добродетелях и украшения ими своего сердца. Указал и начало этого спасительного дела, и продолжение, и конец. – Кто трудится, трудись по указанию этому. Кто не трудится, начни трудиться. Делайте, дондеже день есть, – придет ночь, когда никто не может делать. Господь да благословит вас и умудрит на делание в этом чине. Аминь.

1 сентября 1864 года. В соборе г. Коврова