4

Благочестие и добродетель – свидетельство присутствия в нас Святого Духа

Дух Святый, сошедший на божественных учеников и апостолов, уже не взимался от них, но пребывал в них, а через них и во всех верующих «словеси ради их». По обетованию Господа, Ему подобает пребыть с нами во веки, как Духу истины, просвещающему нас ведением, и Духу святыни, укрепляющему на всякое добро. Поэтому изобильно изливается Он на всякую душу верующую, через Божественные Таинства, и при самом вступлении в число верующих, и во все время жития и действования среди них; так что одуховление и духоносность составляют отличительную черту христиан. Вот почему апостол Павел всех верующих называет приявшими обручение Духа (2 Кор. 1, 22) и духоносцами, говоря: или не весте, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Великое, братие, имеем мы в этом преимущество перед всеми, не ведущими Господа, – Духа не иметь есть то же, что быть мертвым, а иметь Духа значит быть живу. – Мы из мертвых живы; ибо нас, мертвых прегрешениями, Бог милостивый оживляет во Христе дарованием нам Духа Святого. – Слава Тебе, Человеколюбче Господи!

Но возьмите, братие, во внимание и другую сторону этого великого преимущества! – Дух жизни не может оставаться несвидетельствованным, и тем более Дух жизни, о Христе Иисусе нам даруемый, как Дух Божественный. Имеем ли мы Духа, об этом не следует удостоверять словом; об этом должно говорить без слов все наше существо, наш взор, движение, дело, мысль, чувство. Объясню вам это таким подобием. – Есть ли, например, в колокольчике медном и серебро, – узнают по звуку, и продавцу не бывает нужды говорить о том: в этом удостоверяет сам звук. Равно как, если бы звук не давал знать, что есть серебро, никто бы не поверил тому, сколько бы ни уверял в том продавец. Так и у нас. Свидетельство о нашей духовности должно быть не внешнее, а наше внутреннее, отражающееся во внешнем. Почему и заповедует апостол: Аще живем духом, духом и да ходим (Гал. 5, 25).

Вот смотрите, как об этом пишется: Плод духовный есть: любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22, 23). Если есть в нас такие плоды Духа, то есть и Дух, в нас обитает и в нас действует. Если же нет этого, а есть, напротив, прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, вражды, рвения, зависти, ярости, распри, пьянства, безчинны кличи и подобная сим (Гал. 5, 19–21), то нет места в нас Духу Святому. – Мы Его угасили. Вот первое свидетельство о нашей духовности – совокупность добрых чувств и расположений!

Далее говорит апостол: тот не Христов, кто Духа Христова не имеет (Рим. 8, 9). Христов же есть тот, кто распинает плоть свою cо страстьми и похотьми. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Распинание плоти означает все подвиги самоотвержения и самоумерщвления и все труды, подъемлемые для угождения Богу. Кто так стесненно живет и с этим тесным и прискорбным шествует путем, тот имеет Духа, Духом умерщвляя в себе деяния плотские (Рим. 8, 13). Вот второе свидетельство о нашей духовности – подвиги самоумерщвления и самоотвержения!

Третье свидетельство об этом есть отрешение от всего земного и устремление к небу и небесному. Если в нас Дух с неба, то естественно нам всеми желаниями и мыслями быть на небе и в духовном, а не на земле и в плотском. – Если в вас Дух Господень, – говорит апостол, – то вы не должны уже жить по плоти (Рим. 8, 12, 13).

Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас, – говорит тот же апостол, и наводит из этого в другом месте: ищите же вышних… Горняя мудрствуйте, а не земная (Кол. 3, 1, 2).

Не буду собирать новых свидетельств: сокращу указанные! – Итак, если кто, разлюбив земное и возлюбив небесное, обрекает себя на труды самоотвержения для умерщвления плоти и всего плотского, и посредством этого воспитывает в сердце все разнообразие благих чувств любви и благочестия, – тот, несомненно, есть духоносец. А кто живет только для земли и земного, кто не любит не только подвизаться, но и отказывать себе в чем бы то ни было, и не заботится о благоустроении своих сердечных чувств, в том есть ли Дух, – сами судите.

Это привожу вам на память, чтобы или порадовать вас, или возбудить усыпленную заботу о себе и душе своей. Ибо что говорит апостол: Сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 8). Изберите же себе лучшее. – Думаю, и сами все это разумеете, и сами себе о том проповедуете: ибо что значит пук цветов в руках наших? – Этим мы свидетельствуем другим и себе напоминаем, что Дух Божий дохнул в нас, обновил поле сердца нашего, и оно произрастило приятные цветы добрых чувств и расположений… Сделаем же так, – чтобы, как показываем, так и было.

Если есть в нашем пуке цветов незабудочка – этим показываем мы другим, что помним Бога и небесное, говоря в себе: «аще забуду тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя». – Смотрите же, чтобы так и было.

Если есть у нас лилия – этим показываем мы, что помним заповедь Господа о том, чтобы не заботиться о нарядах и хранить чистым сердце свое от всякой суетности и всякой нечистоты. – Смотрите же, чтобы и было так.

Если есть у вас васильки – этим мы показываем, что царствуем над плотью своей и всеми страстями своими и не попускаем, чтобы грех царствовал в мертвенной плоти нашей. – Смотрите же, чтобы и было так.

Так разумейте и о других цветах. – Всякий из них означает какую-либо добродетель. Держа этот цвет, мы показываем, что имеем ту добродетель и любим ее. Так и сделаем, как показываем, чтобы не было лицедейства в поступках наших. Поступая так, мы и перед лицом неба и земли засвидетельствуем, что живем Духом, ибо и ходим Духом.

Так да будет в нас, – и тако да славится нами Бог, в Троице поклоняемый. Аминь.

В день Сошествия Святого Духа