Путь восхождения к святости

Что значит последовать Христу (Мф. 19, 21) по раздаянии имения и принятия на себя креста? Последовать Христу значит проводить земную жизнь единственно для неба, подобно тому, как проводил Свою земную жизнь Богочеловек.

Порядок, которым кающийся грешник восходит посредством покаяния к святости, преподобный Макарий Великий излагает так:

«Если человек, находящийся под влиянием страстей, не приступит к Богу, отрекшись от мира, с упованием и терпением не уверует, что примет некое необычайное для собственного естества благо, то есть силу Духа Святого, и не у канет от Господа свыше в душу жизнь Божественная, – то не ощутит он истинной жизни, не отрезвится от вещественного упоения, озарение Духа не возблистает в омраченной душе, не воссияет в ней святой день, и не пробудится она от самого глубокого сна неведения, чтобы истинно познать ей Бога, Божиею силою и действием благодати».

«Хотящий приступить ко Господу и сподобиться вечной жизни, соделаться домом Божиим и удостоиться Святого Духа, чтобы получить возможность непорочно и чисто приносить плоды Духа по заповедям Господним, должен начать таким образом.

Во-первых, он должен твердо веровать Господу, всецело предать себя глаголам заповедей Его, отречься мира во всем, чтобы ум не был занят ничем из видимых предметов; пребывать непоколебимо в молитвах, не приходить в отчаяние, уныние, безнадежность при замедлении посещения и помощи от Господа; во всякое время иметь ум непрестанно направленным ко Господу.

Потом, он должен постоянно принуждать себя ко всякому благому делу и ко всем Господним заповедям, хотя бы и не желало того сердце, по причине пребывающего в нем греха. Он должен насиловать себя к смирению пред всеми людьми, к вменению себя меньшим и худшим всех. Он должен не искать себе чести, или славы, или похвалы от кого-либо, как предписано в Евангелии, но всегда иметь пред глазами одного Господа и Его заповеди, Ему одному стараясь благоугождать.

Он должен принуждать себя также к кротости, хотя бы сердце и противилось тому, по сказанному Господом: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29).

Равным образом, он должен быть милостивым, снисходительным, сострадательным, благим, принуждая себя к тому насильно, как сказал Господь: Будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд есть (Лк. 6, 36). И еще: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15). И еще: принуждайте себя, потому что только употребляющие усилие, принуждающие, насилующие себя, восхищают Царство Небесное (Мф. 11, 12). И: Подвизайтесь войти сквозь тесные врата (Лк. 13, 24).

Он должен иметь всегда перед глазами смирение Господне, Его жизнь, Его поведение, содержать их постоянно в памяти, как бы образец и пример, не допуская похищения их забвением.

Он должен, сколько имеет сил, понуждать себя к непрестанному пребыванию в молитвах, постоянно прося с постоянною верою, чтобы Господь пришел и сотворил его Своею обителью, чтобы наставил его всем Своим заповедям, утвердил в них, – да соделается душа его домом Иисуса Христа.

Когда таким образом он будет поступать, насилуя себя при сопротивлении сердца, приобучаясь ко всякому благому делу, ко всегдашнему памятованию Господа, ко всегдашнему ожиданию Его во многой благости и любви, – тогда Господь, видя такое расположение его и благое усердие, как он всегда насилует себя к памятованию Господа и ко всякому благому делу, к смиренномудрию, кротости и любви, как он подклоняет игу Христову свое сердце, сопротивляющееся тому, принуждая сердце ко всему доброму, – тогда, говорю, Господь изливает на него Свою милость, в известное время, избавляет его от врагов его и от живущего в нем греха, исполняя его Святым Духом. Таким образом, он будет без всякого со своей стороны труда и насилия исполнять истинно заповеди Господни все и всегда. Правильнее же, – Сам Господь будет совершать в нем Свои заповеди и являть плоды духовные, а человек будет плодоприносить их в чистоте.

Но прежде всего надобно всякому приходящему ко Господу, как выше сказано, принуждать себя к благому, несмотря на сопротивление сердца, в постоянном ожидании с несомненной верой милости Божией. Надо насильно принуждать себя, чтобы быть милосердным ко всем, чтобы иметь человеколюбивое сердце, чтобы иметь смирение пред всеми, долготерпение ко всем; не скорбеть душою при изгнаниях и бесчестиях, не жаловаться, по сказанному: не мстите за себя, возлюбленные; понуждать себя и к молитве, когда кто не получил дара ее от Святого Духа.

Когда Бог увидит кого так подвизающимся и насильно принуждающим себя к благому, тому дает истинную Христову молитву, утробу милосердия, истинное человеколюбие, кратко сказать – дает ему все духовные плоды».

Живущие благочестно посреди мира по евангельским заповедям уподобляются уже благими нравами и настроением душевным Сыну Божию; но отрекшиеся от мира, распявшие плоть свою подвижничеством, привлекшие в себя благодать Святого Духа по причине умерщвления плоти для греха (Рим. 8, 10), стяжавают особенное сходство с Богочеловеком. Они Духом Божиим водятся, и суть сыны Божии (Рим. 8, 14) по благодати, образовав себя по образу Небесного Человека, второго Человека, Богочеловека (1 Кор. 15, 47–49).

Не буква, не поверхностное познание по букве, не имеющее никакого значения перед Богом, свидетельствует им, что они – дети Божии; свидетельствует это Сам Всесвятой Божий Дух, вселившись в них ощутительно для них и соединившись с их духом (Рим. 8,16). Если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8, 17).

Совершенство состоит в явном причастии Святого Духа, Который, вселившись в христианина, переносит все желания его и все размышления в вечность. Такое состояние души своей исповедал святой Давид, засвидетельствовавший о себе; Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня (2 Цар. 23, 2).

Откуда могла возникнуть такая слава для бедной падшей твари – человеков? Из живой веры во Христа, Бога, Создателя и Спасителя нашего, из живой веры, научившей избранных Божиих не только сердцем признать Искупителя, но исповедать самой жизнью, отречением от мира, приятием сугубого креста, составляемого из скорбей вольных и невольных, и точнейшим исполнением воли Божией, благой, и угодной, и совершенной (Рим. 12, 2).

Христианское совершенство есть дар Божий, а не плод человеческого труда и подвига; подвигом доказывается только действительность и искренность желания получить дар; подвигом, который обуздывает и укрощает страсти, естество человеческое соделывается способным и предуготовляется к принятию дара. От человека зависит очистить и украсить, и то с помощью Божией, обитель в себе для Бога: пришествие Бога в эту обитель зависит единственно от Божия благоволения (Ин. 14, 23).