Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
1. И гражданская жизнь есть поприще богоугождения для тех, кто труды по ней Богу посвящает
Всякая душа властем предержащим да повинуется (Рим. 13, 1)
Обстоятельства времени учат человека и внушают ему разные наставления по роду своему. Так дни царские невольно склоняют внимание на Царя и царство, а здесь, в храме, переносят мысль от царства земного к Царству Небесному и побуждают соразмерять служение в дном со служением для другого. В самом деле, братие, когда в дни царские мы собираемся в храмы Божии, в коих обыкновенно служим Богу Истинному, «творити молитвы, моления, прошения, благодарения» (1 Тим. 2, 1) за Царя и царство, то этим исповедуем не только то, что Вышний владеет царством человеческим и, куда хочет, направляет его, но и то, что, служа Отечеству, мы этим самым служим Богу. Как же приходит некоторым на мысль, будто между этими служениями нет союза и будто посвятивший себя одному неизбежно оставит и забудет другое? Если здесь приносим мы благодарение Богу за прошедшие успехи в служении общественном и просим помощи на дальнейшее в нем преуспеяние, если, то есть, это служение отсюда как бы исходит и сюда же возвращается, то когда действительно, может быть, кого отвлекает оно от служения Богу и ослабляет в ком дух благочестия: не зависит ли это от вины нашей, а не от самого служения? Когда Господь говорит: «воздадите кесарева кесареви, и Божия Богови» (Мф. 22, 21), то внушает, что совмещать это обоюдное служение не только можно, но и должно. Свойство же самого дела показывает, что как тело есть орудие, посредством которого душа обнаруживает свои внутренние действия, так и общество и служение в нем есть лучшее поприще для раскрытия и обнаружения невидимого духа благочестия, и не для обнаружения только, но вместе для образования и укрепления. В этом, несомненно, уверимся, если внимательнее рассмотрим учение апостольское о служении общественном (Рим. 13, 1–8).
Апостол Павел в «Послании к Римлянам» пишет: «всяка душа властем предержащим да повинуется» (13, 1). Когда говорит: «всяка душа»,– то не исключает никого, кроме Верховной Главы Царства, всем правящей, и когда говорит: «властем предержащим», – то разумеет всякую вообще власть, законно поставленную. Если теперь в благоустроенном обществе все члены находятся во взаимной зависимости и взаимном подчинении, то оно есть область взаимно повинующихся и, следовательно, училище повиновения.
Обратите же теперь внимание на то, что значит повиновение в христианской жизни. Это есть такая добродетель, которою одною, можно сказать, содержится в целости весь состав нравственности и благочестия. Будем судить по противоположности. Начало всех грехов – в неповиновении первого человека повелению Бога-Царя, и теперь что есть всякий грех, как не плод непокорности. Спросите, отчего более всего страждут ревнители благочестия? От своенравия своей воли. Против чего преимущественно вооружались св. подвижники? Против своей воли. Что препятствует человеку-грешнику оставить грех и обратиться к Богу – на путь правды? Упорство и развращение своей воли. Как потому должно быть благодетельно истреблять или, по крайней мере, умалять в нас это зло – свою волю, сокрушать «сию выю железную»! Но чем и как удобнее можно это произвести? Ничем более, как повиновением, отречением от своей воли, преданием себя воле другого. Ибо несомненно, что эта последняя едва ли станет свои распоряжения склонять в угодность нам; а когда против воли нашей, то эта по необходимости будет смиряться и вступать в должные пределы. Если теперь общественное служение есть поприще повиновения, то, судите сами, как приспособлено оно к истинно христианской и благочестивой жизни! Полагая преграды юношескому жару или обдуманным планам мужа и в то же время обязывая к известным занятиям, не по сердцу страстному, оно не только не дает исхода злу из сердца, возвращая его внутрь, как бы на истребление себя, но и подавляет его там, делая постоянный перелом воле действительным служением. Справедливо, что в обществе требуются дела более внешние, тогда как своя воля может таиться внутри: но какой благоразумный человек позволит навсегда оставаться в себе такому раздвоению? Не понудится ли, напротив, всякий и сердце свое приложить к тому, что делается во вне? И может ли притом быть такое разногласие продолжительным? Искра сама собою гаснет, если не раздувать ее намеренно, и росток в семени замирает, если не возбуждать его живительными стихиями. То же бывает и со своеволием: оно само собою будет слабеть, умаляться и, наконец, совсем сделается незаметным, если не раздражать его исполнением его требований. Вот почему между постоянно служащими, после довольно продолжительной службы, можно встречать людей большей частью тихих, смиренных, благопокорливым. Так Господь через общественное служение всех нас заключил в повиновение, чтобы всех возвратить к Себе через уничтожение своеволия и образование смиренной покорности. Ибо кто людям покорен, тот тем охотнее покорится Богу, и кто исполняет человеческие постановления, тот тем ревностнее будет исполнять заповеди Божии.
Но скажет кто: мы сотворены для Бога, Ему Единому и работать должны, чтобы удостоиться потом быть с Ним в Царствии Небесном. Но какое общение между служением земным и трудами Царствия ради Небесного? Служа ради людей и притом ради земного их благоденствия, не отдаляемся ли мы тем от своего назначения, сколько небо выше земли и тварь ниже Творца? Против такого помышления послушайте, что говорит далее апостол: «несть власть, аще не от Бога: сущия же власти от Бога учинены суть» (Рим. 13, 1). Всякая власть от Бога. Следовательно, и та, под которой каждый из нас непосредственно учинен и какой должен повиноваться. Потому, независимо от того, высока ли эта власть или не высока, она, тем не менее, есть власть от Бога, и, повинуясь ей, тем не менее, повинуемся Богу. Вот связь служения человеку со служением Богу. «Повинися всякому человечу созданию Господа ради» (1 Петр. 2, 13),– и будешь работать уже не человеку, а Богу: человек тогда исчезает из внимания и сердца, а будет там Бог един и Его святая воля. Не видно ли, что обратить служение общественное в средство к Богоугождению и стяжанию Царствия Небесного зависит от каждого из нас самого? Управь сердце свое, очисти его намерения, освяти ожидания: и угодишь Богу, отправляя какую-нибудь, по-видимому, незначительную должность в обществе. Господь благоволит не к одному только количеству дел и их величию, но главным образом к тому расположению, с каким они совершаются. Лепта вдовицы оказалась перед Ним многоценнее богатых вкладов, и стаканом воды оказанное благотворение обещал Он не забыть в Царстве Небесном.
Итак, если чье служение Отечеству не восходит к Богу и не превращается в служение Ему: тот, верно, не так служит, как должно, и не те имеет цели, не с тем расположением ходит в этом служении. Так – кто исправен по службе и повинуется начальству из страха наказания, тот служит не право: ибо повиноваться должно, по Апостолу, «не токмо за гнев, но и за совесть» (Рим. 13, 5). Такой слуга очень ненадежен. Если отнять у него узы страха, он предастся всему буйству своеволия, несмотря на то, что есть Бог Всевидящий и Вездесущий. Также – кто делает все из выгод, в надежде на награды, в ожидании возвышения: тот служит суете и страстям, а не Богу. В обществе необходимы награды, чтобы отличить труды и достоинства от лености и недостоинства; необходимы повышения, чтобы заместить степени, требующие делателей опытных, которые обыкновенно восходят в меру эту долговременностью и разнообразием занятий. Но кто и целью своего служения поставляет подобное искательство, тот извращает в сердце своем намерения правительства и Божии, по коим нередко бывает нужно умолять, подобно Моисею, чтобы избрали достойнейших. И служение обществу для обществу же есть служение неправое. Как будто общество существует само для себя и имеет цель в себе. Господь благоволил быть на земле гражданскому устройству для того, чтобы вспомоществуя друг другу, друг друга вразумляя и исправляя, тем успешнее достигали вечного блаженства, через исполнение Его святой воли и умножение Его славы на земле. Общество есть средство. Кто поставляет его целью, тот отнимает у него цель и делает его как бы пустым и безжизненным. Не оттого ли нет порядка, спокойствия и благоденствия там, где служат обществу для самого общества? Ибо кто всего ожидает от него, тот первый обратится против него, коль скоро ощутит себя в нем забытым, незамеченным. Но кто работает ему Господа ради, у того жар ревности не охладеет от холодности и невнимания людей.
Говорить ли, наконец, о том, какое обширное представляется в обществе поприще для упражнения любви к ближним, которая есть вторая главнейшая заповедь – ближайшее средство к Богоугождению (1 Ин. 4, 16) и прямейший путь в Царство Небесное, когда это очевидно само собою; ибо общество есть союз людей, взаимно работающих друг для друга, или, что то же,– ходящих в делах любви? Сравнивают общество с живым телом. В теле живом каждый член живет для всех и все для каждого, и таким всеобщим самопожертвованием хранится целость и здоровье тела. Таким же точно образом зиждется и благосостояние общества. А в этом кто не видит духа любви, которой главное свойство – «не своих сил точию искать» (1 Кор. 13, 5), но и «дружних смотрять»; «не себе только угождать» (Рим. 15, 1), но и «друг друга тяготы носить» (Гал. 6, 2). Потому, и наоборот, – действуя здесь, как должно, чему скорее всего научиться можно, как не любви, когда ходишь непрестанно среди занятий, не только не чуждых любви, но и требующих ее? Поэтому апостол в изображении общественного служения прилагает далее: «воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок: а емуже дань, дань: а емуже страх, страх: и емуже честь, честь. Ни единому же ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга: любяй бо друга, закон исполни» (Рим. 13, 7, 8). То есть, по апостолу, могут еще прекращаться и изменяться дела служения общественного: но любовь должна быть чувством не престающим, как чувство долга, не уплаченного и не уплатимого по конец жизни. Как в дереве, хотя каждый год снимаются с него известную меру плодов, как дань, сила жизни остается и после, как основание будущего плодоношения: так и любовь неизменно пребывать должна в сердце истинного служителя Отечеству, при всем обилии видимых дел. Не будем же обольщать себя, братие! – Если союз общества в любви, и служение ему истинную цену свою должно получать только от присутствия в нем любви. Дело служения внешнее нельзя почитать худым; не должно, однако же, думать, что оно-то и есть все, чем обязаны мы обществу. Помнить должно, что мы действуем перед Господом, Которого «се есть завещание, да любим друг друга» (1 Ин. 3, 11), и Который, вверяя служение другим для укрепления любви, не оправдывает тех, которые успели охладить ее этим служением, а еще менее тех, которые самое служение обращают в случай к делам, противным любви.
Итак, «всякая душа властем предержащим да повинуется», и повинуется Господа ради, да воздает всем должное, никому ничем не оставаясь должною, кроме любви. В этом сокращенно содержатся все наши обязанности к Богу, ближним и себе самим. Потому благочестно надеяться должно, что плод служения Отечеству столько же велик, сколько велика награда благочестию и добродетели. Только надобно влагать в это служение и истинный дух. В одних делах службы внешних может и не быть этого духа, как нет жизненного духа в часах, исправно идущих. Служащий без истинного духа в сердце есть хорошо изваянная статуя из холодного и мертвого вещества. Оно то же в обществе, что мертвая часть в теле, которая носится другими членами и обращается туда, куда направляется все тело. – Итак, братие, молясь ныне о благосостоянии отечества нашего, при молитве о здравии благоверного Государя, Великого Князя Константина Николаевича, помолимся и о том, да ниспослет нам Господь истинный дух служения Царю и Отечеству, чтобы благоденствие его было прочно и непоколебимо. Что же в этом деле зависит от нас, сами предложим от себя, как жертву на алтарь Отечества, чтобы с этого алтаря она вознеслась однако же и к Престолу Божию: это самоотверженное повиновение, благочестие и любовь. – Аминь.
В день рождения благоверного Государя, Великого Князя Константина Николаевича.
2. Благодарение и преданность Богу и заповедей Его хранение суть источники благоденствия народа «Блажен язык, емуже есть Господь Бог его, люди, яже избра в наследие Себе». (Пс. 32, 12).
Иметь Единого Истинного Бога своим Богом, именоваться и быть Божиим: вот единственно прочное и незыблемое основание величия и благоденствия для всякого народа! Блажен народ, «его же избрал и приял Господь» (Пс. 64, 5). «Блажени людие, имже Господь Бог их» (Пс. 143, 15). Но, братие, проходя мыслию по всему, что сделал для нас Господь, мы не можем не исповедать особенного к себе Божия благоволения, особенного избрания и покрова. Сколько милостей приемлем мы от руки Его! Он возводит на престол наш Царей мудрых и святых, благословляет оружие наше, избавляет нас от насилий, наказывает, но с милостью. Он утвердил в нас единомыслие и единодержавие, оградил мудрыми учреждениями; расширил пределы наши и в недрах земли нашей сокрыл для нас источник довольства и изобилия; а теперь благословляет нас долгим миром и радует надеждой продолжения его; но, что всего выше и многоценнее, Он даровал нам единую, истинную, святую веру, благоволил в нас устроить дом Себе, святую Церковь, имеющую неизреченные обетования, благословил веру и верующих, оградив ее истину, как несокрушимейшим оплотом, прославлением исповедавших ее в нетленных и чудотворных мощах их. Всеми такими благодеяниями не показывает ли Господь, что Он есть Бог наш, «спасаяй нас»? Потому для прочности нашего благосостояния, что другое остается нам пожелать, кроме того, чтобы Господь не лишал нас и впредь милости Своей, не отвергал нас от лица Своего, не отвращал очей Своих от нас? И такому желанию всего естественнее во всей силе обнаруживаться ныне, когда, торжествуя в честь Государя Наследника, мы богаты усердной готовностью содействовать всем благу Отечества своего. Как же сделать, чтобы Господь, приявший нас к Себе, не переставал содержать нас в любви Своей? Чем заслужить, чтобы Он не изменял лица и десницы Своей в отношении к нам?
Св. царь и пророк Давид, желая удержать народ свой в милости Божией, пространной песней убеждает его, чтобы, подобно отцам своим, не был и он родом строптивым и преогорчевающим (или неблагодарным), родом неправым в сердце своем и не вверяющим Богу духа своего, а, напротив, памятовал бы непрестанно дела Божии, на Бога Единого полагал упование свои и ходил в заповедях Его. «Да положат, – говорит,– на Бога упование свое, и не забудут дел Божиих, и заповеди Его взыщут: да не будут якоже отцы их, род строптив и преогорчеваяй, род иже не исправи сердца своего, и не увери с Богом духа своего» (Пс. 77, 7, 8). То есть, он убеждает их к благодарности, преданности к Богу и исполнению заповедей. Вот чем и мы можем удержать за собою милость Божию, чем продлить и упрочить благосостояние своего Отечества!
Это, во-первых, благодарным исповеданием милостей Господних. Столько получили и получаем мы благ от Господа: возблагодарим же Его, и Он не сократит для нас руки Своей благодающей. Благодарность всегда привлекает новые милости, а неблагодарность лишает и тех, кои уже получены. Возблагодарим, исповедуя Его Единым, благим и богатым в милостях: ибо Господу, Коего земля и исполнение ее, что воздадим о всех, яже воздаде нам, кроме исповедания, что не ради правд наших, но единственно по богатой милости Своей Он столько ущедрил нас? Эту истину любит Господь и смиренный народ, в сердце которого Он почивает, делает сосудом непрестанных Своих благословений: как, напротив, всякий народ, не воздающий славы Ему и мечтающий, будто он своим умом и своей силой благоденствует и возвышается, карает и постыждает. Так возмечтал о себе народ Ассирийский; и Господь тогда же осудил его за величание устами пророка Своего Исаии, который говорит: «послет Господь Саваоф на твою честь безчестие, и на твою славу огнь горя возгорится. За что же? Рече бо: крепостию руки моея сотворю, и премудростию разума (моего) отыму пределы языков, и силу их пленю. Еда прославится секира без секущаго!» (Ис. 10, 16, 13, 15). Возгордился Вавилон и вскоре услышал суд Божий:
«Ты рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу: взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидеши, и во основания земли… и положу Вавилона пуста» (Ис. 14, 13, 14, 15, 23). То же потерпел и Египет; «будет,– говорит Господь, – земля Египетская в погибель и в опустение» (Иез. 29, 9). Чего же ради? «Того ради сия глаголет Господь: понеже был еси велик величеством твоим, и дал еси власть свою в средину облак: и вознесеся сердце его в высоте его, и видех, егда вознесеся: и предах его в руце князя языческаго» (Иез. 31, 10, 11). Такова же участь и всякого народа, который не признает руки Божией в своем благоденствии и не исповедует Его щедрот. Исповедаемся же ныне Господу и скажем Ему во исповедании своем: «не мечем своим, Господи, наследили мы землю сию, и не мышца наша спасла нас: но десница Твоя, и мышца Твоя, и просвещение лица Твоего, яко благоволил еси в нас. Ты еси Сам Царь наш и Бог наш, заповедаяй спасение наше.– Спасл бо еси нас от стужающих нам, и ненавидящих нас посрамил еси. О Тебе Бозе похвалимся весь день, и о Имени Твоем исповемыся во век» (Пс. 43, 4, 5, 8–9).
Во-вторых, всецелой преданностью святой и премудрой воле Божией. Доселе благословлял нас Господь и благословением Своим возвел до того благосостояния, которым наслаждаемся ныне. Но что будет с нами впредь? Что ожидает нас напоследок? Ущедрял нас Господь благами Своими: но продолжит ли и еще щедроты эти? Не отставит ли милость Свою от нас? Не сократит ли руки Своей? Видим, что Господь возлюбил нас, сотворил в язык великий, избрал Себе в часть, как некогда Израиля: но «или не имать власти скудельник на брении, от тогожде смешения сотворити ов убо сосуд в честь, ов же не в честь? « (Рим. 9, 21). Кто положит пределы благости Божией или устав независимому Божию мироправлению? Несомненно, что все от Господа будет устрояться к нашему благу истинному, вечному: ибо Он благ и милость Его вечна. Но как приидет к нам благо это? Радостью или слезами оно будет сеяно? Среди бурь или в тишине будет расти и умножаться? Видимыми или сокровенными путями сохранится и пребудет в нас? Поймем ли мы эти пути Господни? Не отреем ли рук Божиих по неведению или своенравию? Будущее сокрыто от нас, а прошедшее научает, что в судьбах народов все строится не столько по усмотрению и предположениям человеческим, сколько по неисповедимому водительству Божию. Касательно его даже при самых очевидных основаниях полагать решительные определения не смеет человеческая мудрость. «Кто от человек познает совет Божий; или кто помыслит, что хощет Бог; Помышления бо смертных боязлива» (Прем. 9, 13). Пусть есть и довольство, и хорошие учреждения, и опытная мудрость, и много силы: но не в этом окончательная надежда. «Суетно спасение человеческое» (Пс. 59, 13).
«Не спасется Царь многою силою, и исполин не спасется множеством крепости своея: ложь конь во спасение, во множестве же силы своея не спасется» (Пс. 32, 16, 17). Где же спасение? Где прочное основание надежды? «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий» (Пс. 126, 1).
«О Бозе, и только о едином Бозе, сотворим силу» (Пс. 59, 14). Итак, мудрому, ищущему прочного счастья и благоденствия народу все упование свое возложить должно на Бога и всецело предать себя в Его святую и премудрую волю. Ибо «надеющийся на Господа, яко гора Сион» (Пс. 124, 1). Там вся сила, где благоволение Божие; но Господь «не в силе констей восхощет, ниже в лыстех мужеских благоволит: благоволит Господь в боящихся Его, и в уповающих на милость Его» (Пс. 146, 10, 11). «Да чает же душа наша Господа помощника и защитителя» своего, и да взывает к Нему непрестанно в чаянии своем: «буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на тя» (Пс. 32, 22). «О Тебе враги наша избодем роги, и о Имени Твоем уничижим востающия на ны. Не на лик свой уповаем, и меч наш не спасет нас» (Пс. 43, 6, 7). «Сии на колесницах, и сии на конех: мы же во Имя Господа, сотворшаго небо и землю» (Пс. 19, 8; 120, 2).
В-третьих, исполнением заповедей Божиих. Полагая себя в руки Божии всецелой преданностью Его премудрой и святой воле, мы не должны, однако же, сами предаваться беспечности непростительной или, еще хуже,– деятельности преступной. Один Господь знает, как и куда повести нас; однако же, несомненно, что будущее его водительство совершенно будет сообразоваться с настоящим нашим, угодным или не угодным Ему, состоянием.
Господь будет к нам таков, каковы мы к Нему. «С преподобным преподобен будеши,– взывает к Нему пророк, – с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися» (Пс. 17, 26, 27). Что же сотворим? Будем творить то, что заповедал Господь. Через пророка Своего Моисея Он сказал возлюбленному народу Своему: «аще слухом послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его… приидут на тя вся благословения сия, и обрящут тя… Благословен ты во граде, и благословен ты на селе: благословена исчадия чрева твоего, и плоды земли твоея, и стада волов твоих, и паствы овец твоих… благословен ты, внегда входити тебе, и благословен ты, внегда исходити тебе. – Аще же не послушаеши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити заповеди Его… приидут на тя вся клятвы сия, и постигнут тя. Проклят ты во граде, и проклят ты на селе: прокляты житницы твои, и останки твои: проклята исчадия утробы твоея, и плоды земли твоея, стада волов твоих, и паствы овец твоих: проклят ты, внегда входити тебе, и проклят ты, внегда исходити тебе» (Втор. 28, 1–4; 6, 15–19). Итак, желаем ли благоденствовать, будем творить заповеди. Хождение в воле Божией есть единственное основание народного счастья. Без этого и упование наше будет постыжено, и молитва не принесет плода своего. Ибо смотрите, что говорит Господь к Израилю: «не приходите явитися Ми. – Егда прострете руки ваша ко Мне, отвращу очи Мои от вас: и аще умножите моление, не услышу вас: руки бо ваша исполнены крове» (Ис. 1, 12, 15). В другое время хотел молиться о них пророк Иеремия; но Господь предупреждает его:» не молися о людех сих, и не проси, еже помилованным быти им, яко не услышу тя». За что же? За преступление воли Его. «Слово заповедах им, рекий: услышите глас Мой, и буду вам в Бога, и вы будете Мне в люди, и ходите во всех путех Моих, в нихже повелех вам, да благо будет вам. И не услышаша Мене, и не внят ухо их: но поидоша в похотех и стропотстве сердца своего лукаваго. Се гнев и ярость Моя лиется на место сие» (Иерусалим. 7, 16, 23, 24, 20). Ярость и гнев за беззакония на целый народ! Таков закон народоправления Божия: и он всегда в точности был соблюдаем, особенно же в отношении к народу Израильскому. Ибо всякий раз, как он забывал Бога Истинного и предавался порокам, испытывал казнь за казнью, пока, будучи вразумлен, познавал истину и отступал от неправд своих.
Так во времена пророка Исаии Израиль отвратился вспять, оставил Господа в сердце своем: и за то был оставлен Господом. «Увы язык грешный, – взывает к ним пророк, – остависте Господа… отвратистеся вспять».– Сего ради «оставится дщерь Сионя, яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде, яко град воюемый» (Ис. 1, 4, 8). Умножились во Израиле богатеющие с забвением Бога и правды Его, распространилась роскошь, учащались пирования: и вот что говорит о них Господь: «Горе совокупляющим дом к дому, и село к селу приближающим, да ближнему отымут что.– Горе востающим заутра, и сикер гонящим, ждущим вечера: вино бо сожжет я: – с гусльми бо, и певницами, и тимпаны, и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают, и дел руку Его не помышляют» (Ис. 5, 8, 11, 12). Предались израильтяне жизни рассеянной, шумным увеселениям, тщеславной пышности, – и «сия глаголет Господь:
понеже вознесошася дщери Сиони, и ходиша высокою выею, и помизанием очес, и ступанием ног, купно ризы влекущия, и ногами купно играющия. И смирит Господь начальныя дщери Сиони, и Господь открыет срамоту их… и отымет Господь славу риз их, и красоты их, и вплетения златая (на главе) … и красоту лица их, и состроение красы славныя… и перстнии и мониста… и будет вместо вони добрыя смрад, и вместо пояса ужем препояшешися» (Ис. 3, 16-19, 23). Возлюбили израильтяне блеск, пышность, величание: «наполнися страна их сребра и злата, и не бяше числа колесниц их». Что же Господь? «Не претерплю им, – говорит Господь. – Смирится высота человеческая, и вознесется Господь един».– «День бо Господа Саваофа на всякаго досадителя, и горделиваго, и на всякаго высокаго, и величаваго, и смирятся» (Ис. 2, 7, 9, 11, 12). Позволили себе израильтяне мудрствовать развращенная, и вместо здравых словес Господних возглашать свои умствования; и вот им суд: «Горе глаголющим лукавое доброе, и доброе лукавое, полагающим тму свет, и свет тму, полагающим горькое сладкое, и сладкое горькое.– Горе иже мудри в себе самих, и пред собою разумни.– Сего ради якоже сгорит трость от углия огненнаго, и сожжется от пламене разгоревшагося, корень их яко персть будет, и цвет их яко прах взыдет: не восхотеша бо закона Господа Саваофа, но слово Святаго Израилева раздражиша» (Ис. 5, 20-21, 24).
Таковы непреложные суды правды Божией! Итак, какой есть народ «хотяй живот, любяй дни видети благи»,– «Уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 13, 15). Бегай роскоши и всех чувственных наслаждений, удаляйся любостяжания и неправедных прибытков, будь смиренномудр и правдолюбив, возлюби Бога всем сердцем твоим, и святой вере Его будь предан всей душой. Господь не сокрыл, что особенно привлекает гнев Его, и основания судов Своих изобразил в слове Своем для того именно, чтобы все последующие роды видели, какими путями ходить должно и каких уклоняться. Итак, вот к чему обязывает нас наша любовь к Отечеству! Вот чем можем мы засвидетельствовать искренность своего ему благожелания и готовность содействовать общему его благу! Благодарным исповеданием милостей к нам Божиих, преданностью Господь премудрой и святой воле и ревностным исполнением Его заповедей. Господь благословил нас в прошедшем: не будем прогневлять Его своими беззакониями, и Он не оставит милости Своей от нас и на будущее. Исповедаемся же Ему в благодарении и, всецело предав себя в Его волю, возобновим решительное намерение жить свято и неуклонно по спасительным Его заповедям. «Приидите, братие, в знаменитый день сей, возрадуемся Господеви, воскликнем Богу Спасителю нашему: предварим лице Его во исповедании. Яко Той есть Бог наш: Той сотворил нас, а не мы: мы же людие Его и овцы пажити Его» (Пс. 94, 1, 2, 7; 78, 13). Но при этом, слыша глас, призывающий к закону Божию, не ожесточим сердец наших: не дадим в себе места беззакониям. Любя Отечество в Господе, «возненавидим злая»: и Господь «сохранит души наша и из всякой руки грешничи избавит нас» (Пс. 96, 10). Аминь.
В день тезоименитства Его Императорского Величества, благоверного Государя Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича.
3. Как добрая жизнь исправная есть крестоношение спасительное. Празднуя Воздвижение Честного и Животворящего Креста, благочестно поклоняемся этому великому знамени нашего спасения. Злоба, невежество и нечестие сокрыли было его в земле и замели всяким сором и нечистотой, – вера же и благочестие обрели его и представили чествованию всего христианского мира. Исповедуем милость Божию, явленную в этом действии благоволения Его к нам, и воздвиженным горе сердцем славословим Господа.
Но, братие, так располагаясь к торжеству Церкви, не забудем и себя. Крест Господень – слава всего христианского рода; слава же каждого из нас – в наших крестах. Крестом Господним соделано спасение всего мира, спасение каждого из нас приемлется от Креста Господня собственным каждого крестом. Чего ради и говорит Господь: кто хочет спасен быть, да «возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мрк. 8, 34).
Взять крест – значит иметь его воздвиженным на себе. Итак, хочет ли кто спасительно нести крест, да держит его воздвиженным. Ибо как Крест Господень был сброшен в ров и закидан сором: так и собственные наши кресты могут быть сброшены презорством и закиданы небрежением. И тогда не спасение, а пагубу принесет нам такое отношение ко кресту, хотя может иному казаться, что он тем спасает душу свою.
Обратимся же, братие, к себе и посмотрим, в каком положении крест наш? Стоит ли воздвижен или долу повержен и попирается с небрежением? – Всяко вопросите при этом: да что такое крест наш и из чего он слагается?
Крест наш слагается из всего, что беспокоит и тяготит дух наш и что терзает сердце наше на правом пути нашем к Господу, во все дни жизни нашей.
1) Это прежде всего немощи естества нашего и худые направления сил его: недалекость ума и незрелость соображений, отсутствие энергии в воле и неподвижность ее на деле долга; вялость чувств и падкость их на недолжное, паче же исчадия самости нашей – полчища страстей и всякого рода похоти плоти. – Пробудившийся дух видит все это в себе, тяготится тем и несет на себе, как преступник, коему в наказание на плечи привязан тлеющий труп. Это крест падшего человечества или один конец креста нашего!
2) Второй конец креста нашего составляют все труды и неприятности житейские. Ищем довольства, добрых отношений ко всем и благоприятного течения дел наших. Но во всех этих сторонах жизни нашей поминутно почти происходит расстройство скорбное, а иногда и бедственное. Желая избыть неприятности, боремся с противлениями, и живот свой длим, похоже на то, как кто идет среди терна и шиповников, – то и дело зацепки и царапины! – Это крест житейский.
3) Третий рог креста слагается из трудов по исполнению обязательных для нас дел. Каждый из нас обложен своими обязанностями. Каждая обязанность имеет свой круг дел, в коих исполняется. Каждое дело требует труда и терпения в доведении его от начала до конца – в том духе, порядке и полноте, какие составляют его существо,– с преодолением всех неизбежно сопряженных с ним препятствий. Выходит, что всякое обязательное для нас дело есть ноша, а все они в совокупности составляют нелегкое иго долга, которое несем и нести должны до гроба. – Это назовем крестом служебным Господу, обществу и ближним нашим.
Никого на свете нет, кто бы не был обложен этими крестами или одним своим крестом трехсоставным. Но одни несут свой крест во спасение, а другие – на пагубу себе. Господь, возлагая на нас крест, хочет, чтобы мы спасение свое содевали им, – и если кто, усиливаясь свергнуть крест, уязвляется им на смерть, вина – в его неразумии и невнимании к попечительным указаниям спасающей нас благости Божией. Именно – Господь хочет, чтобы, борясь с собой, мы приобретали опытность в рассуждении добра и зла и очищались; чтобы, терпеливо неся тесноту житейскую, смирением преклоняли Бога на милость и сподоблялись помилования; чтобы, исполняя долг свой с преодолением всех трудностей, достойно стяжавали венец правды. Итак, когда входя в эти благие намерения Божии, мы держим себя в таком именно отношении ко кресту своему, то спасительно несем его; в противном же случае крест наш не во спасение нам, а в пагубу.
Пал человек и принял в себя семена несовершенств, страстей и неправых движений плоти. Но дух его, ведущий свое высокое назначение, остался цел в нем. Дело его – бороться с привившимся злом. – Сам он бессилен, но Господь даровал нам в помощь спасительные учреждения во святой вере Христовой. Кто, просвещаясь верой и приемля в таинствах спасительные силы, борется со страстьми и похотьми посредством внутренних и внешних подвигов, чтобы, умертвивши их, взойти к первоначальной чистоте, – тот спасительно несет крест падшего человечества. Кто же, напротив, сам предается страстям и похотям, тот уязвляется их ядотворностью и гибнет. Надо бы распять страстного человека в себе, а они себя распинают на нем. Истина о Христе Иисусе состоит в том, чтобы «отложити ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, и облещися в новаго, созданнаго по Богу в правде и преподобии истины» (Еф. 4, 22, 24),– а они, превращая истину Божию в ложь, «ходят в суете ума и предают себя студодеянию в делание всякой нечистоты в лихоимании» (Еф. 4, 17, 19).
Жил бы человек в раю без нужд и неприятностей – свободно и во всем обилии; но потерял рай и впал в тесноту, можно сказать, обязательную до того, что избирающие широту идут в пагубу. Сколько трудов и потов нужно, чтобы иметь пищу, одежду, кров, безопасность от внешних, мир со всеми, даже при благоприятном течении дел? А что испытывает человек, когда тяготят бедность, неудачи, беды и скорби?! Теснота житейская есть неотлучная спутница жизни нашей, которую приставил к нам Господь за прародительское преступление. Оказались мы недостойными льгот райских и осуждены нести тяготу жизни земной, чтобы теснотами извлекать из сердца воздыхания о рае и смирением преклонять правду Божию на милость. Тесно, но в твоей власти извлечь спасение из этой тесноты. Трудись добросовестно, иждивай умеренно, делись дружелюбно, бегай чуждоприсвоения, терпи благодушно, паче же, в покаянии и Богопреданности, неси этот крест житейский, как заслуженное наказание и меру исправления, – и он послужит тебе во спасение. Леность, хищение всех родов, роскошь, погрязновение в суету, забвение поднаказанности, паче же ропот и богохульное отчаяние, не снимая этого креста, спасительность его отнимают и бывают причиной того, что он подавляет человека и стирает под своей тяжестью.
Мы ниспали в худшее – и внутреннно, и внешне; но существа и значения своего не потеряли. Бог создал человека правого, на правоту и чистоту действий. И по падении Премудрый признает таковым истинного человека, говоря: «Бога бойся, и заповеди Его храни: яко сие всяк человек» (Еккл. 12, 13). И Апостол во Христе Иисусе созерцает человека, созданным «на дела благая, да в них ходит» (Еф. 2, 10). Поприще добрых дел – положение каждого. Отец или мать, дети, братья, сестры, слуга, воин, писец, судья, девы и юноши, замужние и вдовцы, покупающий и продающий, начальник и подчиненный, учитель и ученик, клир и прихожане – все обложены заповедями. Не ходи за море, чтобы встретиться с обязательными для тебя делами. «Близ ти есть глагол». Каждое движение твое обложено законом. Смотри под ноги и ступай право.– Кажется, это иго, связующее и тяготящее, но так устроил Господь, чтобы ни один шаг наш не пропал даром, и чтобы, потрудившись, мы могли получить венец правды, его же уготовил Бог любящим Его.– Терпеливо пребывай в исполнении обязательных для тебя дел,– т. е. и каждое дело веди добросовестно от начала до конца, и всю жизнь посвяти на верность долгу, ведая, что зрит тебя Законоположник и, как раба благого и верного, введет в радость Свою.– Так несут крест долга во спасение; небрегущие же о делах, им порученных, погибнут с делающими беззаконие.
Сокращу теперь все: намерение Божие в обложении нас крестами таково, чтобы, борясь со «стастьми и похотьми» посредством подвигов внутренних и внешних и благодушно снося тесноту житейскую, терпеливо пребывали мы в исполнении долга своего, каждый в своем кругу, и таким образом соделывались достойными войти в вечный покой. Если так несем и мы крест свой, то он воздвижен у нас. Если отступаем от этого, то он повержен у нас долу и попирается ногами. Или, нет, – не так я сказал, – куда свергнешь крест? Он так пристал к нам, как кожа к плоти нашей. Хотим или не хотим, крест все на нас, и мы под крестом. От нас зависит только спастись с этим крестом или погибнуть под ним. – Изберем же лучшее и, взявши крест свой, пойдем благодушно вслед Господа, благодаря Его великую к нам милость, являемую наложением креста. Ибо как пластырь на раны, как пища голодному, как ключ к свободе заключенному, так крест наш – нам. И таков для нас тот только именно крест, который на нас возложен. У каждого – свой крест и каждому во спасение – только его крест. Не завидуй другому, почитая крест его более легким. Ибо вес креста никто не может знать, кроме несущего. То несомненно, что какой не возьми, никакой не пригож тебе, кроме твоего. Припомните то сказание, как один крестоносец докучал все Господу в молитвах, прося Его переменить крест, который казался ему очень тяжелым. Господь, во сне ему явившись, предложил ему множество крестов, позволяя избрать, какой хочет. Но какой не возлагал он на себя, все он как-нибудь не приходился по нем. Пришелся только последний; но это был тот самый, который и возложен был на него Господом. Успокоенный тем, он уже не колебался более благодушно нести крест свой.– Так и всем нам покориться лучше распоряжению Божию. Не крест выбирать должно, а способ, как им воспользоваться. Возьми возложенный и неси по указанию Божию – Господь лучше нас знает и какую широту долга определить нам, и какую тяготу житейскую возложить на нас, и в какую борьбу и какие искушения вводить нас. Покорить и безропотно шествуй под своим крестом,– об одном заботясь: да будет это крестоношение во славу Божию и спасение твое. Аминь. В день Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.
4. Благочестие и добродетель – свидетельство присутствия в нас Святого Духа.
Дух Святый, сошедший на божественных учеников и апостолов, уже не взимался от них, но пребывал в них, а через них и во всех верующих «словеси ради их». По обетованию Господа, Ему подобает пребыть с нами во веки, как Духу истины, просвещающему нас ведением, и Духу святыни, укрепляющему на всякое добро. Поэтому изобильно изливается Он на всякую душу верующую, через Божественные Таинства, и при самом вступлении в число верующих, и во все время жития и действования среди них; так что одуховление и духоносность составляют отличительную черту христиан. Вот почему апостол Павел всех верующих называет «приявшими обручение Духа» (2 Кор. 1, 22) и духоносцами, говоря: «или не весте, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 16).
Великое, братие, имеем мы в этом преимущество перед всеми, не ведущими Господа, – Духа не иметь есть то же, что быть мертвым, а иметь Духа значит быть живу. – Мы из мертвых живы; ибо нас, мертвых, прегрешеньями Бог милостивый оживляет во Христе дарованием нам Духа Святого.– Слава Тебе, человеколюбче Господи!
Но возьмите, братие, во внимание и другую сторону этого великого преимущества! – Дух жизни не может оставаться несвидетельствованным и тем более Дух жизни, о Христе Иисусе нам даруемый, как Дух Божественный. Имеем ли мы Духа, об этом не следует удостоверять словом; об этом должно говорить без слов все наше существо, наш взор, движение, дело, мысль, чувство. Объясню вам это таким подобием. – Есть ли, например, в колокольчике медном и серебро,– узнают по звуку, и продавцу не бывает нужды говорить о том: в этом удостоверяет сам звук. Равно как если бы звук не давал знать, что есть серебро, никто бы не поверил тому, сколько бы ни уверял в том продавец. Так и у нас. Свидетельство о нашей духовности должно быть не внешнее, а наше внутреннее, отражающееся во внешнем. Почему и заповедует Апостол: «Аще живем духом, духом и да ходим» (Гал. 5, 25). Вот смотрите, как об этом пишется: «Плод духовный есть – любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22, 23). Если есть в нас такие плоды Духа, то есть и Дух, в нас обитает и в нас действует. Если же нет этого, а есть, напротив, «прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, вражды, рвения, зависти, ярости, распри, пьянства, безчинны кличи и подбная сим» (Гал. 5, 19–21), то нет места в нас Духу Святому. – Мы Его угасили. Вот первое свидетельство о нашей духовности – совокупность добрых чувств и расположений!
Далее говорит Апостол: не тот Христов, кто Духа Христова не имеет (Рим. 8, 9). Христов же есть тот, кто распинает плоть свою по страстьми и похотьми. «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотми» (Гал. 5, 24). Распинание плоти означает все подвиги самоотвержения и самоумерщвления и все труды, подъемлемые для угождения Богу. Кто так стесненно живет и стесненным и прискорбным шествует путем, тот имеет Духа, Духом умерщвляя в себе деяния плотские (Рим. 8, 13). Вот второе свидетельство о нашей духовности – подвиги самоумерщвления и самоотвержения!
Третье свидетельство об этом есть отрешение от всего земного и устремление к небу и небесному. Если в нас Дух с неба, то естественно нам всеми желаниями и мыслями быть на небе и в духовном, а не на земле и в плотском.– Если в вас Дух Господень, – говорит Апостол, – то вы не должны уже жить по плоти (Рим. 8, 12, 13).
Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас,– говорит тот же Апостол и наводит из этого в другом месте: «ищите же вышних… Горняя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1, 2).
Не буду собирать новых свидетельств: сокращу указанные! – Итак, если кто, разлюбив земное и возлюбив небесное, обрекает себя на труды самоотвержения для умерщвления плоти и всего плотского, и посредством этого воспитывает в сердце все разнообразие благих чувств любви и благочестия, – тот, несомненно, есть духоносец. А кто живет только для земли и земного, кто не любит не только подвизаться, но и отказывать себе в чем бы то ни было и не заботится о благоустроении своих сердечных чувств, в том есть ли Дух, – сами судите.
Это привожу вам на память, чтобы или порадовать вас, или возбудить усыпленную заботу о себе и душе своей. Ибо что говорит Апостол: «Сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление: а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный» (Гал. 6, 8). Изберите же себе лучшее. – Думаю и сами все это разумеете и сами себе о том проповедуете: ибо что значит пук цветов в руках наших? – Этим мы свидетельствуем другим и себе напоминаем, что Дух Божий дохнул в нас, обновил поле сердца нашего, и оно произрастило приятные цветы добрых чувств и расположений… Сделаем же так,– чтобы, как показываем, так и было.
Если есть в нашем пуке цветов незабудочка – этим показываем мы другим, что помним Бога и небесное, говоря в себе: «аще забуду тебя, Иерусалиме, забвена буди десница моя».– Смотрите же, чтобы так и было.
Если есть у нас лилия – этим показываем мы, что помним заповедь Господа о том, чтобы не заботиться о нарядах и хранить чистым сердце свое от всякой суетности и всякой нечистоты. – Смотрите же, чтобы и было так.
Если есть у вас васильки – этим мы показываем, что царствуем над плотью своей и всеми страстями своими и не попускаем, чтобы грех царствовал в мертвенной плоти нашей. – Смотрите же, чтобы и было так.
Так разумейте и о других цветах. – Всякий из них означает какую-либо добродетель. Держа этот цвет, мы показываем, что имеем ту добродетель и любим ее. Так и сделаем, как показываем, чтобы не было лицедейства в поступках наших. Поступая так, мы и перед лицом неба и земли засвидетельствуем, что живем Духом, ибо и ходим Духом.
Так да будет в нас, – и тако да славится нами Бог, в Троице поклоняемый. Аминь.
В день Сошествия Святого Духа.
5. Порядок преуспеяния в добродетелях.
Ныне 1-е сентября – память преподобного Симеона Столпника и матери его Марфы, собор Пресвятой Богородицы в Миасинех, святого мученика Аифала, святых мучениц четыредесяти жен и учителя их святого Аммуна-диакона, святых мучеников Евода и Ермогена, самобратий, и святой Каллисты, и праведного Иисуса Навина. Какой сонм святых! И каких добродетелей образца не представляет он?! Девство у Матери девства. Пречистой Владычицы; совершенное самоотвержение и к небу устремление у преподобного Симеона; высокое терпение и твердость веры у святых мучеников и мучениц; дружество – у самобратий, преданность Богу у Иисуса Навина. Тут примеры добродетелей. А Апостол, ныне читанный (Кол. 3, 12–17), в виде заповедей представляет нам другое начертание союза добродетелей, еще более привлекательных и высоких. Тут заповедуется нам облечься во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, прощение обид, любовь – как союз совершенства, водворение мира в сердцах, благодарность, обогащение и упремудрение себя словом Божиим, духовное пение в сердцах Господу и гласные псалмы и песни Ему в устах и, наконец, посвящение всего славе Имени Господа Иисуса. Если уподобить добродетели цветам, то надо сказать: какая восхитительная цветность духовная услаждает ныне зрение ума нашего! И я хотел бы сказать: уподобясь пчелам, устремитесь на эти цветы духовные и напояйтесь из них свойственной им сладостью по роду своему. – Но мне другое приходит на мысль. Когда, вышедши в поле, вы встречаете местность, усеянную цветами стелется, как ковер. По подражанию этому присловию – можно сказать, что ныне в примерах святых дня и в заповедях Апостола расстилается перед нами ковер добродетелей. И вы, верно, догадываетесь, чего ради я останавливаюсь на сравнении этом. – Оно созвучно с именем города вашего, и я не могу считать случайным такого совпадения в первое мое посещение вас и первое у вас служение.– Напротив, вижу в этом обязательное побуждение сказать вам: жители Коврова! Перенесите на себя указуемый нынешним днем и Апостолом ковер добродетелей и украстесь ими так ярко, чтобы всякий, кому придется видеть и узнать вас, с изумлением взывал: по Коврову ковром стелятся разнообразные цветы добродетелей,– чтобы таким образом по имени вашему было и житие ваше.– Как это лучше сделать, я предложу вам несколько указаний.
1) Убеждать вас быть добродетельными нахожу излишним. Кто не знает, что нужно быть таковыми,– и кто из вас не обладает своего рода добрыми качествами и делами. Но говорить и напоминать о сочетании добродетелей и взаимном их отношении никогда не излишне. Есть и в добродетелях свой порядок и свой строй, по коему одна другой не упреждает и одна от другой не отстает.– Подобно тому, как и между обычными цветами известный цвет может входить в сочетание только с известным цветом, и когда не соблюдается это простое правило – сочетание цветов режет глаза. Знатоки в этом деле доходят до изумительных тонкостей.– Подобное же бывает и между добродетелями; и упражняющиеся усердно в стяжании их очень тонко различают: какая добродетель с какой вяжется и с какой не может стоять вместе. Уединеннику идут свои добродетели, семейному – свои, человеку деловому – свои, ремесленнику – свои, и проч. Хоть тут сами собою видны дела, свойственные тому или другому, бывает однако же, что иной забегает в чужой круг и тем портит дело. И если тот, кому неизбежно много говорить, наложит на себя молчание, если тот, кто нужен дома, возревнует преуспевать в странничестве, если тот, кому нужна телесная сила, зачнет постничать подобно строгим отшельникам, и подобное: то тут возмутится порядок доброделания и неприятно подействует на сторонних, из которых недалекие в суждениях отнесут эти нестройности к самой добродетели и ей в укор это вменят, как бы и возможности не было сохранить в ней никакого порядка. – Возымейте это во внимание!
2) Этот закон приличия известных добродетелей известным лицам не меньше имеет место и в водворении добродетелей в одном и том же лице. Не вдруг входят в сердце все добродетели, а одна за другою. И из них есть начальные, есть подчиненные, есть как бы корни и есть как бы ветви. Начало всему кладется покаянием; покаяние приносит два плода: в нем бросает человек грехи и страсти, коим работен был, и возгорается ревностью успеть в добродетелях, как противных своим прежним страстям, так и во всех других. Покаявшийся начинает труд доброделания в своем кругу и подвиг борения со страстьми и похотьми. В исполнении этого он вооружается терпением, смирением, самоумерщвление, молитвой, церковными службами, таинствами. Закон тут – непрерывность, восхождение от меньшего к большему, и – всему свое время и место. Но дух движущий есть все тот же, что и в начале – ревность о спасении и совершенстве духовном,– и характер сего духа тот же – сокрушение и умиленный плач. Как в цветных материях есть цвет, составляющий фон, на котором как бы лежат все другие цвета, – так в и в деле преуспеяния в добродетелях, как фон, составляет сокрушенное ревнование. Оно признак жизни православно-христианской и вместе источник ее. Без него человек мертв нравственно, как мертво тело без души.
3) Есть две стороны в добродетелях – дела и расположения. Расположение – в сердце, дела вовне телом совершаются. Надо делать. – Но дела одни – без расположений – не имеют цены, – равно как и расположения одни – без дел – не прочны и не тверды. Возревновавшему о деятельном преуспеянии в добре больше всего надо заботиться о том, чтобы сочетать, как должно, дела с расположениями или внешнее с внутренним, – внутреннее возгревая внешним, и внешнее воодушевляя внутренним. – Опасность тут в том, что внешнее легче. Захочет иной достигнуть всего этим легким путем, и все теряет; ибо внешнее одно замаривает внутреннее, охлаждает и подсекает ревность, без которой все останавливается. Этого более всего опасаться должно.
4) И опять надо смотреть – и не все отдавать течению событий. Есть добродетели, которым поминутно есть приложение и упражнение, и есть добродетели, которым приложение встречается редко.– Если оставить так, то в одной части усовершится человек, а другая останется необученной, подобно тому, как в дереве иногда одна сторона бывает многоветвенной, а другая безветвенной и голой. Один святой подвижник сказал: я бы желал, чтобы всякий человек от всякой добродетели имел понемногу. – Как стройно тело: так должна быть стройна и совокупность добродетелей сердечных.
5) Корень добродетелей есть любовь. Но не думайте, чтобы с ней все начиналось. – С падением человек стал страстен. Страсти же противоположны любви. Победи страсти – придет любовь. Она есть и в то время, как страсти еще действуют, но не владычествует над всеми движениями и иногда уступает, когда с силою восстанет борющая ее страсть. Когда же очистится сердце от страстей, тогда победоносно над всем возвышается любовь, как царица восседая на троне сердца и над всеми другими добродетелями.
6) Такой чист – и по исходе из тела прямо воспаряет в чистые области небесные. – А неуспевший очиститься от страстей задерживается на земле или в воздушных пространствах, пока молитва Церкви и им самим стяжанная доброта не соделают его чистым от всякой примеси нечистоты и греха. Вот почему спешить надо кончить курс преуспеяния в добре, пока еще мы здесь, на земле. Памятью об этой-то неприятности, которую встретит человек несовершенный по смерти, больше всего и воодушевляли себя святые Божии, говоря себе и всем другим, хотящим и ищущим спасения: «помни последняя твоя и во веки не согрешиши».
Так, мысль за мыслью я передал вам вкратце весь путь преуспеяния в добродетелях и украшения ими своего сердца. Указал и начало этого спасительного дела, и продолжение, и конец.– Кто трудится – трудись по указанию этому. Кто не трудится – начни трудиться. Делайте, дондеже день есть,– придет ночь, когда никто не может делать. Господь да благословит вас и умудрит на делание в этом чине.– Аминь.
1 сентября 1864 года. В соборе г. Коврова
6. Движение веры в Иерихонском слепце
Нынешнее Евангелие описывает чудесное исцеление слепого, сидевшего на пути у врат Иерусалимских. Нам, живущим на земле, преисполненной горестями и всякого рода скорбями, весьма отрадно слышать, как братие наши получают облегчение от обдержащих их зол, – и не отрадно только, но и поучительно. Кто может избежать от всех бед?! Кто совершенно свободен от скорбей и лишений?! Кому потому не нужно знать: куда и как обращаться в крайней нужде своей. А этому и поучает нас нынешнее Евангелие.
«Во время оно бысть, егда приближишася Иисус во Иерихон, слепец некий седяше при пути, прося».
Это было уже под конец земной жизни Иисуса Христа, незадолго перед четвертой Пасхой, когда Господу угодно было понести крестные страдания за род наш. Склоняясь к Иерусалиму, Он говорил ученикам Своим: «Се восходим во Иерусалим, и скончаются вся, писанная Пророки о Сыне человечесте. Предадят бо Его языком, и поругаются Ему, и укорят Его, и оплюют Его, и бивше убиют Его» (Лк. 18, 31–33). Никто не понял этого проречения: но сердце невольно влекло всех к Небесному Благодетелю, чтобы в последний раз насладиться Его беседой, в последний раз обогатиться Его благодеяниями. И около Господа собралось теперь народа более обыкновенного. В сопровождении этого-то народа «приближася Иисус во Иерихон». Здесь перед вратами Иерихона «слепец некий седяше при пути». Это было его обыкновенное место, и Иисус Христос не раз уже проходил мимо него. Но слепец получает прозрение в этот только раз – без сомнения потому, что только теперь возродилась в душе его полная спасительная вера в Господа. Вероятно, он рассуждал с собой: «Вот ходит по нашей земле Целитель всех недугов; слышал я, как хромые ходят, глухие прозирают, и ни один еще несчастный, приходивший к Нему с верою, не отходил от Него без помощи. Это точно тот великий Пророк, Царь, Мессия, о Котором пишется в наших книгах. Что же медлю я один и лишаю себя дневного света и чудной красоты творений Божиих?! Или для меня одного нет врачевания, или мне одному определено сидеть в вечной темнице, мне одному оставаться по смерть слепым. Нет. Пусть только пройдет мимо Господь Иисус: воззову к Нему, громко вопиять буду и не умолкну, пока не придет ко мне и не даст света очам моим, чтобы видеть чудное лице Его. Он Бог мой. Отдам себя Ему всего, припаду к ногам Его и скажу: твори со мною, что хочешь, только дай мне прозрение».
Занимаясь такими мыслями, несчастный слепец возгрел в сердце своем живую веру в Господа Иисуса. Может быть, спустя немного, дух его снова опал бы и предался в руки горького жребия своего: но сердце его было еще тепло, огонь веры и упования еще пламенел в душе его, как слышит он шум и топот большого множества людей, подходящих к нему. То был народ, шедший впереди Иисуса Христа. Слепец трепетно возрадовался и у первого мимошедшего спешил спросить: что значит такое стечение народа, – о милостыне он уже забыл. Одно теперь у него на сердце – желание, чтобы среди этого множества народа был возлюбленный им Спаситель. «Что убо есть се»,– вопрошал он.– Не Иисус ли, не Господь ли, не надежда ли моя приближается? И, когда получил ответ по желанию своего сердца: «яко Иисус Назарянин мимоходит»,– всею крепостию сил «возопи, глаголя: Иисусе сыне Давидов, помилуй мя». Предшествовавшие Господу, по неосмотрительной заботливости о покое Его, воспрещали слепцу и заставляли его молчать; но он не слушал их, «но паче множав вопияше: сыне Давидов, помилуй мя»: ибо неудержима сила веры и упования. И если бы теперь все множество народа собралось около него и претило ему, – он и тогда не перестал бы вопиять: «Иисусе сыне Давидов, помилуй мя».
Впрочем, когда бы слепец и молчал, Господь и тогда не преминул бы приблизиться к нему и сказать: «прозри»,– ибо Он видел душу его, видел крепкую веру и сильное упование, которых невидимый вопль перед лицом Господа всегда слышнее вопля чувственного. Тем более теперь, когда он так громко возвышал свой голос, Господь не хотел оставить его без помощи, чтобы внушить, что воззвания несчастных и воздыхания скорбных всегда доступны Его человеколюбивому сердцу. «Став же Иисус, повеле привести его к Себе». С радостью вскочил и благоговейно приблизился к Господу слепец, сердечно всего себя предавая Ему. Господь знал, что у него на сердце; но, чтобы показать его веру другим и утвердить ее еще более в нем самом, спросил его: «Что хочеши, да ти сотворю?» – «Господи, да прозрю», – было ответом слепого. Одного хочу, дай мне видеть свет дня и красоту лица Своего! Весь я Твой; твори со мною, что хочешь, только «да прозрю, Господи, да прозрю!»
Крепка вера твоя, – сказал Господь, – она спасла тебя.
«Прозри: и абие прозре». Узнаете ли вы в этом Благодетеле слово Бога Всемогущего? В начале «рече Господь: да будет свет: и бысть свет». Здесь сказал: «прозри: и абиепрозре». Но заметьте и в облагодетельствованном плоды веры и помышления сердца благодарного. «Прозре, и во след Его идяше, славя Бога». Первый путь, который указали ему его собственные глаза, это был путь вслед Иисуса Христа. Первое употребление полученного блага было посвящение его Даровавшему. В сердце у него был теперь один Господь, на языке одна слава Божия. он не хотел быть подобным 9-ти прокаженным, хотел, чтобы все знали о его счастии и все славили его Благодетеля; возвышал благодарный голос свой, славя Бога, «и вси людие, видевше, воздаша хвалу Богови».
Слава Господу, посетившему бедный род наш и избавляющему нас от бесчисленного множества угнетающих нас зол! Не тогда только, когда был Он на земле, несчастные получали от Него помощь: но и во всякое время приходящий к Нему не отходит от Него тощ. «Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы», – и упокоивает. Слава Господу, Утешителю нашему, покою нашему, свету нашему! Нам только уповать и веровать надобно, и все скорби, все лишения вознаградит Господь. Он теперь одесную Отца и взял бразды мироправления, именно для того, «да сотворит вся, елика аще кто воспросил у Него верующе». Теперь «не до конца забвен будет нищий, терпение убогих не погибнет до конца» (Пс. 9, 19); но «уповающаго на Господа милость обыдет» (31, 10). Чья душа «чает Бога, Помощника и Защитителя своего», того скрывает «Он в тайне лица Своего от мятежа человеческа, покрывает его в крове от пререкания язык» (30, 21). «Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет» (33, 19). Болит ли кто, призови Господа, и исцелит; в беде ли кто, обратись ко Господу, и избавит; в напасти ли кто, припади ко Господу, и освободит. С верой только и упованием приступать надобно к Человеколюбцу и чаять от Него блага с твердой решимостью Ему первому посвятить дар испрашиваемый, и Он не закоснит. Ибо сказал: «яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна Имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его» (90, 14, 15). «Буди Господи милость Твоя и на нас, якоже уповахом на Тя» (32, 22). Аминь.
В 31-ю неделю по Пятидесятнице.
7. Правило веры: познание ее, восприятие ее сердцем и введение в жизнь
Вчера нам был представлен образец любви в св. Иоанне Богослове; ныне же указывается правило веры в святителе и чудотворце Николае. И давайте учиться православной вере в честь этого преславного святителя.
Правило веры слагается из следующих трех: из ведения содержания веры, из восприятия этого содержания сердцем и из введения жизни своей в порядок, указуемый верой.– Это и стороны, и вместе степени веры, и ее характеристические черты, присутствие которых свидетельствует о присутствии веры, как отсутствие – об отступлении. Я укажу вам, что есть вера на всех этих степенях. А по этому указанию вы потом сами уже рассудите, «аще есте в вере», как советует святой апостол Павел.
Первая степень веры, или начало ее, есть ведение содержания святой веры. Если просмотреть все Божественное откровение от начала его до конца, то в уме нашем вообразится все домостроительство нашего спасения, или все дивное Божие о нас смотрение, которым благоволил Он спасти нас, погибавших. И если бы кто захотел представить его в кратких положениях, то он должен бы был, словами св. Тихона (Ч. 8, стр. 218), исповедать следующее:
1) Бог наш – Творец и Промыслитель, в Трех Лицах поклоняемый, сотворив небо и землю и все украшение их, последним создал человека – Адама, и помощницу ему – Еву, от которых потом произошел весь род человеческий.
2) Прародителей наших Преблагий Бог создал не так, как прочие твари, но дивным неким и человеколюбивым советом. Прочие твари созидая, Бог проглаголал: «да будет». Приступая же к созданию человека, Он держит совет: сотворим человека по образу Нашему и по подобию. Так высоко превознес человека перед прочими тварями, что не только создал по особенному Своему совету, но и образом Своим Божиим почтил.
3) Первозданных прародителей наших Бог поместил в прекрасном месте – в раю сладостей, и дал им заповедь: не вкушать от древа, еже разумети доброе и лукавое, под страхом смерти.
4) Этой заповеди Божией прародители наши не сохранили и от заповеданного древа вкусили, послушав злого совета змия и сатаны, позавидовавшего блаженству их. Не послушавши Бога, Создателя своего, и послушав врага своего и Божия, они тяжко согрешили перед Богом, – за что лишились милости Божией и благодати, которой их почтил Бог в создании,– потеряли образ Божий и из святых и праведных сделались нечистыми, скверными, грешными, – подпали праведному гневу Божию и всякому неблагополучию временному и вечному.
5) Этой прародителей наших язвой греховной заразились и мы, сыны их, и подвержены вместе с ними временному и вечному бедствию. Следовало не только временно, но и вечно с ними всем нам умирать, горькую гнева Божия чашу и вечного мучения во аде пить, и у диавола, которого злого совета послушали, во власти и поругании быть.
6) Но Бог, по великой Своей милости и непостижимой благости, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам. – Еще прародителям нашим обещал послать избавление и спасение им и всеми миру в словах, сказанных змию: «Той твою сотрет главу».
7) Это отеческое Свое благоволение к роду человеческому и такое милостивое обещание многократно повторял и открывал Бог св. патриархам – Аврааму, Исааку, Иакову и прочим, – открыл пророкам и им повелевал возвещать и проповедовать грядущего в мир Спасителя, как о том в книгах Ветхого Завета написано.
8) Когда приблизилось время, в которое Бог определил прийти в мир Избавителю, – Единородный Сын Божий сошел с небес, воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился. Явясь на земле, Он с человеки пожил, волю Божию открыл, истолковал и исполнил, – явил дивные знамения и чудеса, исцелял всякую болезнь, бесов изгонял, мертвых воскрешал. Услышали глас доброго Пастыря заблудшие овцы и познали Его. А фарисеи, книжники и старцы народные, завистью и злобой снедаемые, по предательству Иуды схватили Его, оклеветали перед Пилатом и, после многих страшных истязаний и поруганий, довели до распятия и крестной смерти. Умерший за спасение наше и погребенный Сын Божий в третий день воскрес из мертвых, показывая тем, что Он есть победитель смерти, ада и диавола – всех наших врагов. Воскресший Господь сорок дней являлся многим верующим и особенно апостолам, – открывал все, что нужно для устроения Царства Его на земле – св. Церкви. В 40-й день Он вознесся на небо и сел одесную Бога и Отца, восприяв всякую власть на небеси и на земли, яко Искупитель рода человеческого. С небеси ниспослал Он, как обетовал, Святого Духа на святых Своих учеников и апостолов, силой Которого просвещаемые и укрепляемые св. апостолы всюду проповедали Сына Божия, плотью в мир пришедшего, веру в Него в сердцах человеческих насадили и из всех языков собрали единую св. Церковь, которой вверили святые истины и силы благодатные, оградив ее законами о св. таинствах, священнодействиях и всяком чине церковном. После апостолов преемниками их стали святители Христовы, пастыри и учители, которые тем же учения их словом Церковь Христову пасут, наставляют, утверждают и предпосылают с помощью Божией в небесную ограду, и сами, веру сохранивши и течение скончавши, туда же переселяются: что и до конца века имеет быть. Ибо врата адовы не одолеют созданной на камени веры Церкви. Когда же придет кончина мира, тогда будет второе пришествие Христово, в коем, по воскресении всех, всех Он призовет на суд и воздаст каждому по делам его: верных, пребывших в вере до конца, вселит в Царство Небесное на вечное блаженство, а неверных и не соблюдших веры вечному предаст наказанию. – Так кончится все смотрение о нас Сына Божия! – Тогда начнется преблаженная на небеси и пребедственная во аде вечность: одни будут царствовать и веселиться без конца, а другие бедствовать и страдать без конца же.
Таково все домостроительство нашего спасения! Такова полная картина спасительного Божия о нас смотрения. Об этом от начала мира проповедовалось до пришествия Христова, от пришествия Христова до нас проповедуется и от нас будет проповедоваться до конца мира. Об этом все Писание Божественное возвещает и все отеческие писания учат, этим просвещались все великие мужи. И всякий ум, истины жаждущий, не иначе как приятием всего этого учения находит себе полное удовлетворение. Это исповедание всякий предмет ставит на своем месте, и все представляет в такой стройности, что ничего, даже малого – отменить нельзя, не расстроивши всего. Как в видимом мире над нами небо, под нами земля, на небе солнце, луна и звезды – все в своем чине, и на земле все вокруг нас в своем порядке: так вся картина Божия о нас смотрения составляет умственную нашу атмосферу, в которой всему свое место и всему свое соотношение. Это познать и умом содержать надлежит первее всякому верующему. Вера от слуха; слух же оглашается вещаемым учением, полагающим начало верованию. Иначе во что и веровать, если не будут знать этого учения.
Но положим, что кто-либо все это знает и содержит, значит ли это – что он уже и веру имеет настоящую? Нет, не значит. Это есть знание веры, но не вера еще. Вера начинается с того момента, когда содержание ее начинает входить в сердце и производить там соответственное себе чувство. Вера есть восприятие сердцем спасительных истин. И как эти истины имеют определенное содержание, она сопровождается в сердце обнаружением определенных чувств. Говорит исповедание веры, что мы, падшие, погибать должны и спасемся только верой в Господа Спасителя. Пусть воспринято будет это учение сердцем; тогда что будет испытывать человек? Будет смиряться, как не соблюдший чина своего, Бога оскорбивший и повредивший образ Его в себе всяким злом. – Слыша далее, что грехи его гнев Божий привлекают, будет страшиться за себя и свою участь, яко готовая жертва праведного наказания. – Слыша же возвещаемое избавление в Господе, к Нему повлечется – и всей силой упования пожелает усвоить себе подаваемое Им спасение. Таким образом сердцем восприявший содержание веры будет в состоянии жаждущего и идущего, ко Господу стремящегося. «Начинающий (Святитель Тихон, ч. 8, стр. 15) веровать не неприлично может уподобляться немощному, который, видя свою неисцельную болезнь, желает и ищет искусного врача, или плененному, который ищет избавителя, или убегающему от страха и ищущему безопасного места и защищения». Обратись теперь всякий к себе и поверь – при знании веры, прошел ли ты это тревожное состояние опасения за себя, искания и чаяния избавления?
Но пусть даже есть такое состояние – это еще не все, чего требует правило веры. Надобно самым делом вступить в порядок жизни, указуемый верой, именно: говорит вера: худ ты, покайся, – и надо каяться; говорит вера: перестань грешить, – и надо перестать; говорит: предай себя Господу, – и надо предаться; говорит прими в таинствах благодать Христову, – и надо принять; говорит: борись со страстями,– и надо бороться; и вообще, – что ни указывает вера, во все то и надобно тотчас вводить жизнь свою. Плодом этого и свидетельством будет – самым дело ощущение и испытание спасительных действий св. веры нашей. – Таковой будет чувствовать, что хотя он грешник, но не погибнет, ибо спасется Господом, в Коего уверовал и Которого спасительное устроение сердцем восприял и делом проходит; что хотя он слаб, но не поддается греху силой благодати, принятой в таинствах; что хотя он немощнее врагов, но не преодолен будет ими, состоя под защитой Господа, приявшего его под кров Своей; что хотя он здесь еще живет и на земле бедствует, но Царство Небесное считает своим, ради объединения с Господом, на небеси уже царствующим. – Так и во всем.– Характеристическая черта этой степени веры та, что верующий все, что Господом для рода человеческого сделано, присвояет себе так, как бы это было сделано именно для него. Истинную веру в сердце имеющий, подобно апостолу Павлу, исповедует: «верою живу Сына Божия, возлюбившаго мене и предавшаго Себе по мне» (Гал. 2, 20). Сын Божий весь мир возлюбил и за весь мир предал Себя, но св. Павел, а с ним и всякий верующий, эту Его любовь и это Его благодеяние себе присвояет. Такое исповедание есть венец веры, и оно не иначе возможно, как когда делом примет кто оправдание, освящение, возрождение и очищение!..
Таково полное правило веры нашей! Начинается она знанием, проходит через чувство и завершается жизнью, овладевая таким образом всеми силами существа нашего и укореняясь в основах его. «И елицы правилом сим жительствуют, мир на них и милость» (Гал. 6, 16). В них совершается то, что Господь сказал о доме, построенном на камени. Такого не пробуй никто сбить какими-либо умствованиями. Что удары песчинок о твердую стену: то все эти недоумения и сомнения для души, истинно верующей. На все их одно отражение: я знаю, что истина в вере нашей, ибо испытываю целительность ее. Больной, вылечившийся каким-либо лекарством, и слушать не станет тех, которые стали бы говорить ему что-либо против этого лекарства. Как может он считать его не целительным, когда от него получил облегчение! Так и здесь.– Станет ли слушать пусторечия модной учености, восстающей на Господа и на Христа, или колебаться от совопросничества: почему и для чего – тот, кто испытал силу веры? – Тут истина, – будет твердить он на все попытки поколебать его,– тут истина: ибо я этим путем принял силу, которой и действую, не колеблясь ничем от сопротивных, – уврачевал все немощи мои и приведен ко Господу, общение с Которым во Иисусе Христе и составляет существо жизни моей духовной.– Пока еще только познает веру душа, можно ее колебать вопросами, даже иногда легко решаемыми. А когда она исцелится верой, тогда для нее ничто и нерешенные недоумения. Так не укоренившийся стебель вырывается и уносится легким ветром, а укоренившееся дерево не боится напора и сильной бури.
Этим толкованием я желал бы навести мысль вашу на разумение, в чем заключается защитительная сила веры нашей, а через уразумение расположить к стяжанию этой силы. Она не в знании, но в чувстве,– и не в чувстве только, но и в жизни. Только на этой последней степени она тверда, как смерть, и безопасна от всяких возражений и нападений. И вот чего держитесь, когда станете исполнять заповедь апостола: «себе искушайте, аще есте в вере» (2 Кор. 13, 5). Аминь.
9 мая 1864 г.
В день святителя Никола Чудотворца.
8. О любви к Богу: какие признаки ее.
«Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею мыслию твоею» (Мф. 22, 37).
Кажется, для чего бы нам и давать заповедь о любви к Богу. – Спросите кого угодно, всякий скажет, что он любит Бога, – и ни у кого не повернется язык сказать, что он не любит Его. Притом, чувство любви столько сладостно и отрадно, что всякий ум и сам, из желания себе мира и утешения духовного, позаботится образовать его в себе.
Несмотря, однако же, на это, заповедь о любви к Богу прописывается нам Господом и святыми апостолами не раз и не два… а почти на каждой странице Св. Писания и притом с такой настойчивостью, что кто не любит Господа – да будет отлучен – маран-афа, по Апостолу…
Значит, несмотря на всю естественность любви к Богу, можно не любить Бога, когда Он Сам заботится и внедрить в нас ее заповедью, и оградить угрозами… Значит, можно, и говоря, что любим Бога, не иметь этой любви и таким образом обманывать и себя, и других.
Так, братие, можно.– Но вот что,– и себя обольщать, и других обмануть мы можем, но Самого Бога никогда не обманем. Он видит самые сокровенные сердца, и по тому, что видит, некогда воздаст каждому… Кому это? Он скажет в час суда… отойдите… не вем вас?.. Тем, которые не имели любви к Нему, хотя думали, что имеют ее, и от других почитались имеющими ее…
Какая горькая ошибка! – и тем более горькая, что уже ее и поправить не будет тогда возможности. Так, видите, братие, стоит труда дойти до уверенности, есть ли в нас любовь к Богу или нет. И если окажется, что ее нет, позаботимся стяжать ее или оживить, если начинает полагать, и усилить, если слабеет. Ибо не любяй в смерти пребывает. Войдемте же внутрь себя и осмотримся вокруг, чтобы собрать простые и близкие ко всем признаки, по которым можем безошибочно судить об этом.
1) Кто любит, у того только и речей, что о своем любимом лице или предмете; тот, с кем бы ни случилось ему сойтись, или прямо начинает говорить о нем, или скоро склоняет на него взаимный разговор.– Так, кто Бога любит, тот о Нем только охотно и беседует и к нему поспешно склоняет всякий разговор свой и, когда начнет говорить о Нем, наговориться не может: ему там только и приятно быть, где ведут речи о Боге и делах Его,– и скучно там, где занимаются другим чем.– Напротив, кто не любит Бога, тот не заговорит о Нем сам и чуждается тех, кои любят говорить о Нем. Тому приятно бывает, когда говорят о делах житейских, торговых, судебных, военных, пожалуй, – ученых, только не по-Божьему; тот охотно сидит там, где занимаются новостями, модами, пересудами, и бежит оттуда, где говорят о Боге и делах Его. Тот бывает неистощим, когда говорит о чем пустом, суетном и мирском, а когда дело коснется Бога и спасения души, неохотно скажет слова два-три и только или даже и этого не скажет… Ибо от избытка сердца говорят уста. Чем полно сердце, о том много и слов… Так посмотрим – каковы наши беседы,– и откроем – есть ли в нас любовь к Богу или нет.
2) Кто кого любит, тот охотно спешит туда, где надеется или встретить самого любимого и близких к нему, или получить весть о нем, или напасть на что, напоминающее о нем. Так, кто любит Господа, тот охотно спешит в храм Божий, где Господь являет особенное Свое присутствие, где верующие вступают в ближайшее общение со святыми Божиими, в образах представляемыми очам их, и слышат о Нем слово. Кто любит Господа, тот с желанием ищет быть причастником Св. Таин, ибо через то Бог к нему приближается, и он к Богу; тот с напряжением силится пройти всю совокупность чинов и молитвований церковных, ибо в них обоняет он след благоухания Христова, тому сладко и тепло в храме, как в доме Отца своего: тщательно внимает он здесь всякому священнодействию и молитве, – и как охотно спешит к началу службы, так с некоторой горестью переступает порог церковный по окончании ее. А кто не любит Господа, того не зазовешь в храм; когда другие идут сюда, он спешит в другое место, а если и заходит иногда сюда, то неохотно, не к началу и не за тем, чтобы помолиться; только нужда или обычай и стыд заставляют как-нибудь поговеть и причаститься, а о других постановлениях или молитвованиях и говорить нечего… Того холодом обдаст одна мысль о Церкви и о чем-нибудь церковном. Посмотрим же, каковы мы в отношении к Церкви и всему ее устроению и увидим – любим ли мы Господа или нет.
3) Кто кого любит, тот не выпускает из головы своей помышления о нем и, оставшись наедине мысленно беседует с ним, – представляя и любезно лелея образ его.– Так, кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем, и, как только улучает свободу, мысленно обращается к Нему и тепло из сердца беседует с Ним. – Тот, после законных дел, требуемых семейством, или службой, или промыслом, не развлечений ищет, а спешит уединиться, чтобы побыть одному со своим Господом, – чтобы или Богомыслию предаться, или размыслить, например, о беспредельных совершенствах Божиих, о домостроительстве нашего спасения, о последней участи нашей и проч., или стать на молитву и помолиться, или развернуть спасительную какую книгу, или освежить голову свою святыми, излагаемыми там, истинами. – Напротив, кто не любит Господа, тот не любит оставаться один,– и после необходимых дел спешит к развлечениям – на гулянья или еще что хуже того. Если нужда заставит его остаться наедине, то что делает он? Бездействует, мечтает о пустом, или строит козни, или читает пустые книги.– Осмотримся же, каковы мы в этом отношении, и увидим, любим ли мы Господа или нет.
Вот несколько близких к нам признаков любви и нелюбви к Богу! Но о том и говорить нечего, что кто любит Господа, тот всячески печется угодить Ему исполнением Его святой воли, – и той, что изречена в заповедях, и той, что всякому из нас, кроме того, явлена бывает в обстоятельствах жизни нашей. Ибо какая будет любовь к Богу в том, кто заповеди Его не исполняет, а явно и сознательно нарушает их?.. Только в том случае можно видеть любовь в таковых, когда, нарушив как-нибудь заповедь Божию, они тотчас приходят в сокрушение и болят сердцем, что оскорбили Господа, и спешат очистить грех покаянием и обещанием не грешить более. А кто, согрешив, не только не болит о том, но еще оправдывает себя, тот совсем почти погибший человек!
Не буду распространяться более… И этих признаков достаточно, чтобы увидеть: есть ли в нас любовь или нет, и тем утешить себя, или озаботить душу свою. Если найдем, что у нас любовь к Богу, хотя в начатках,– возблагодарим Господа за то, что эту жизненную силу – Сам Он начал изливать в сердца наши. А если найдем, что мы холодны к Богу, возболезнуем о том и поспешим вознести этот спасительный огонь… Как? – Хранением всего того, что, как мы сказали, служит признаком любви к Богу, – хранением хотя неохотным, принудительным, самонасильственным… и Господь поможет. – Дерево холодно само по себе, но когда начинают тереть дерево об дерево,– они согреваются и дают пламя. Так же, когда онемеет какой-нибудь член тела от холода или другого чего,– начинают тереть его и возбуждают в нем потерянное чувство.– Так и когда начнем мы тереть душу свою, охладевшую к Господу, – хождением в храмы, домашними молитвами, чтением спасительных книг, беседами назидательными, частым говением и причащением Св. Таин, не оставляя, при всем том, ни одного случая к исполнению заповедей, то, верно, умягчится окаменелое сердце наше и начнет согреваться любовью к Нему. Надобно только не пожалеть себя, а понудить и понасиловать вначале… Пройдет несколько времени – и то, к чему не лежала душа, начнет быть ей приятным… и чем долее будем нудить себя, тем приятнее и сладостнее будут дела те, а потом возгорится и огнь в сердце, который преобразит душу нашу в пламенного серафима, непрестающей любовью горящего к Господу… Этого да сподобит всех нас Тот, Кто пришел на землю воврещи сей небесный огнь. Аминь.
13 сентября 1859 г.
В 14-ю неделю по Пятидесятнице.
9. Св. Иоанн евангелист не позволяет говорить: веруй, как хочешь, только люби.
Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, возлюбленный ученик Господа, есть по преимуществу образец и проповедник любви. Любовью дышит его святое Евангелие, уроками о любви исполнены его послания и разительным примером ее служит жизнь его.
Он истолковал все тайны любви – и ее начало источное, и ее движение в делах, и ее конец – высоту, до коей возводит она всех своих. С этой стороны особенно и известен св. Иоанн, и кто бы ни стал рассуждать о любви, тотчас вспоминает о нем, как образце любви, и к нему обращается, как к учителю любви.
Но посмотрите, какое употребление из этого сделали нынешние умники? – Есть у них особый род суемудрия, называемый индифферентизмом, по которому думают и говорят: как хочешь веруй – все равно,– только люби людей, как братьев, – благодетельствуй им и благотворно действуй на них. Вот, говорят, и евангелист Иоанн Богослов только и пишет, что о любви. – В любви у него – свет, в любви – живот, в любви – всякое совершенство. А кто не любит, тот, по его словам, во тьме ходит, в смерти пребывает, человекоубийца есть. Известно также, что когда евангелист остарел и не мог уже ходить сам, то его на руках вносили в церковь, и он твердил только: «Братие! Будем любить друг друга».– Так, говорят, и нам надобно: люби – и только; а веруй себе, как хочешь.
Мне самому приходилось слышать такое мудрование. Может быть, и из вас кому приходилось или придется услышать нечто подобное. Противопоставим же их лжеучению истинное учение святого Иоанна Богослова и тем оградим смысл свой от колебания в началах христианского здравомыслия суемудрием индифферентистов.
Этим умникам хочется сами все устроять – без Бога, – и свое внешнее благосостояние и свою нравственность. Оттого они всячески ухитряются сплести такую систему учения, чтобы в ней о Боге и говорить не было нужды. – И ударяют на любовь. – Вы себя-то, говорят, взаимно любите, а о Боге что и думать? – Но с этой-то стороны и поражает их особенно святой Евангелист.– Ибо хотя точно он непрестанно поминает о взаимной друг к другу любви, но поставляет эту любовь в такой связи с Богом, с любовью к Богу и с Богопознанием, что их отделить друг от друга нет возможности. Смотрите, откуда производит он любовь? – «Бог возлюби,– говорит,– нас, и посла Сына Своего очищение о гресех наших». – Далее прибавляет: «Аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должны есмы друг друга любити» (1 Ин. 4, 10, 11).– Стало быть, по его разуму, наша любовь взаимная должна созидаться под действием веры в Господа, пришедшего спасти нас, и, следовательно, не все равно, как хочешь веруй. Потом:
«возлюбим,– учит он,– друг друга: яко любы от Бога есть» (4, 7). «Аще друг друга любим, Бог в нас пребывает…» (12). «Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает»…» (16). Видите ли, у него нет слова о любви без слова о Боге и Спасителе.– Любовь от Бога и к Богу ведет,– так что кто говорит, что «любит брата, а Бога и Спасителя не знает и не любит, тот лжец есть, и истины в нем нет ни единыя» (4, 20; 2, 4). Почему все учение св. евангелиста о любви можно сократить в следующих словах: чтобы возлюбить брата, надо Бога возлюбить; но чтобы Бога возлюбить, конечно, надо познать Его и в себе самом, и особенно в Его спасительных действиях на нас, – познать – стало быть – и веровать. – Отсюда – в чем вся воля Божия? в вере и любви: вот, говорят, заповедь: «да веруем во Имя Сына Божия – Иисуса Христа – и любим друга друга» (3, 23). Не одна любовь заповедуется, но и вера в Господа, и притом так, что вера есть источник любви; так что если собрать во едино только те места, где святой Иоанн Евангелист говорит об одной любви, и тогда его учением никак нельзя подтверждать лжи суемудрия: люби только, а веруй, как хочешь.
Но у него, кроме учения о любви, есть еще учение веры, независимо от закона любви. – И смотрите, как он решительно отвергает тех, которые говорят: веруй – как хочешь. С самых первых стихов о чем идет проповедь у него? – о том, говорят, что мы видели, что слышали и что руки наши осязали, – о Словеси животнем, о том, что живот явился, тот живот, который был у Отца и явился нам, – вот об этом, говорит, и проповедуем вам, да общение имате с нами, а наше общение с Богом Отцом и с Сыном Его Иисусом Христом (1, 1–3). Главная, значит, у св. Иоанна Богослова, как и у всех апостолов, проповедь об общении с Богом через Господа Иисуса Христа, из которого потом вытекает и взаимное общение верующих. Как же теперь останавливаться на последнем, не имея первого? – Далее – задает себе святой Иоанн вопрос: кто есть лживый? – и решает его так: никто, «разве точию отметаяйся, яко Иисус несть Христос, и сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына. Всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать. – Иже аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в нем пребывает, и той в Бозе» (2, 22, 23; 4, 15). Стало быть, все дело в исповедании Господа Иисуса Христа Сыном Божиим и Богом – Как же говорить: веруй, как хочешь?
Вот еще предостережение: «Возлюбленнии, – говорит,– не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть: яко мнози лжепророцы изыдоша в мир. О сем познавайте Духа Божия и духа лестча: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть: и сей есть антихристов» (4, 1–3). Но кто говорит: веруй, как хочешь,– тот не исповедует Иисуса Христа: ибо, если бы исповедовал, не говорил бы так. Стало – и он несть от Бога. От кого же? – И сей, верно, есть антихристов.
Наконец, все существо христианства святой евангелист изображает так: «Живот вечный дал есть нам Бог, и сей живот в Сыне Его есть. Имеяй Сына Божия, имать живот: а не имеяй Сына Божия, живота не имать» (5, 11, 12). Кто же имеет Сына Божия? – Верующий во Имя Его.– Почему, говорит, и пишу «вам верующим во Имя Сына Божия, что вы живот вечный имате» (5, 13). Следовательно, кто не верует в Сына Божия, живота вечного не имеет. Как же будет все равно, как хочешь, веруй? – Нет. – «Вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да познаем Бога истиннаго, и да будем в истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный» (5, 20).
Этих извлечений достаточно, полагаю, чтобы указать индифферентистам, что они напрасно чают найти опору свой лжи в учении святого Иоанна Богослова. – Верно, они говорят так, не читавши никогда его святых и боговдохновенных писаний, а ссылаются на него по слуху о его любвеобильности. – Но пусть они теперь и другое что, кроме этого, выставляют в защиту своего учения, нам, верующим, достаточно одного слова возлюбленного ученика Христова, чтобы отвергнуть его и, не колеблясь, веровать исключительно тому, что передано от Господа через святых апостолов и содержится Церковью.
К этим решительным словам апостола и евангелиста Иоанна приложу только одно следующее соображение.– Отчуждившись умом своим от Господа, неверы упираются на благотворную деятельность, коей исходище и подпора – точно любовь. Но и это они делают для того только, чтобы на чем-либо остановиться, без уверенности, что нашли прочную опору. Ибо если б они имели здравое понятие о том, как возможна для человека плодотворная деятельность, никак не остановились бы на этом учении. Ведь мы теперь не в правом состоянии. Стало быть, право действовать не можем.– Чтобы начать нам право действовать, надо войти в правое положение. – Сами собой сделать этого не можем. Господь, пришедши на землю, возвел в Себе человечество в правое состояние, но возвел его не для Себя, а для того, чтобы люди приняли от Него это восстановленное человечество и через то получали возможность действовать право. Принимают же его через святое крещение. Ибо елицы во Христа крестятся, во Христа облекаются. С этого времени они становятся едино с Господом и начинают жить Его жизнью и действовать Его силой. Стало быть, опирающиеся на любви или на правой деятельности (ибо любовь есть исполнение закона) должны наперед принять все учреждение христианства, чтобы через то взойти к возможности действовать право и, следовательно, отказаться от своей лжи. Ибо этого нельзя достигнуть без веры, которая в христианстве есть корень и начало всего.– Об этом так говорит Сам Господь: «Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода творити о себе, аще не будет на лозе: тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы же рождие. Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет, и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ин. 15, 4–6). Так, когда начнет кто толковать вам о любви или плодотворной деятельности помимо истинной веры, скажите ему: подожди, прежде уверуй истинно, по вере приобщись всем спасительным учреждениям христианства; через них соединись с Господом, жизнь и силу от Него позаимствуй, как прививок, – и тогда начнешь действовать благотворно. – То правда, что свидетельство истинной жизни есть плодотворная деятельность в любви; но чтобы до нее дойти и в ней пребывать, надо всю истину Божию воспринять верой и все освятительные действия Божии пройти. – Только при этом условии – т. е. только истинствующе в любви, можем мы возращать всяческая в Того, иже есть глава, Христос (Еф. 4, 15). Заключим так: кто не содержит правой веры, тот не может взойти в правое состояние, а кто взойдет в правое состояние, тот не может право действовать. – Как же теперь говорить: веруй, как хочешь.
Вера не есть только образ познания Бога и наших к Нему отношений; она совмещает и все спасительные учреждения, Богом данные. Спасительные учреждения составляют действующую веру. Наши умники, может быть, от учения христианского еще бы не прочь, но их более всего отталкивают христианские учреждения. Как эти учреждения суть не что иное, как вера в действии и движении, то главный их грех тот, что им действовать в духе веры не хочется. Удивляться надо, каким образом эти люди так настойчиво толкуют о делах и трудах, а в области святой веры более всего отчуждаются от деятельности. Что-нибудь тут не так. Ведь они знают законы, как правильно вести течение мыслей.– Если здесь кривость такая допускается, то, наверно, полагать надо, что они тут суть не действующие, а деемые,– суть орудия чуждой силы и притом такой, которая сама чужда истины.
Это ведая, братие, оградим себя от злоумия века сего! – Колебаться в истине могут только не вкусившие истины. Смиренно и в истинном духе будем проходить все, требуемое святой верой нашей. Тогда постоянно будем иметь и носить свидетельство в себе, перед которым ничто – все приражения лжи совне.– Господь да освятит нас всех истинной Своею. Аминь.
26 сентября 1865 г.
В день св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
10. Любовь – венец подвижнических трудов, из тесного пути широкий.
Ныне учи нас Господь всесторонней любви по следующему случаю, как повествует св. евангелист Лука (Гл. 10, 25–28). Законник некий приступил к Господу и спросил Его о том, как наследовать «живот вечный». Законник, т. е. человек, изучающий данный Богом закон и почивающий на нем, должен был и сам знать это. Почему Господь спросил его: да – как об этом написано в законе, прочитай-ка. Законник прочитал: «возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим, и ближняго твоего, яко сам себе». Тогда Господь сказал ему: «право отвещал еси: сие твори, и жив будеши». Подтвердил, т. е. его ответ и удостоверил, что о другом пути к вечному животу и спасению и спрашивать нечего: его нет и быть не может. Люби Бога и ближнего – вот и все. Какой краткий катехизис? Какое несложное законоположение? Два слова только: люби Бога, люби ближнего. Даже одно слово: люби. Ибо кто истинно любит Бога, любил уже в Боге и ближнего, и кто истинно любит ближнего, любит уже и Бога. – За что же это такая сложность дел и от лица Божия, и от людей? Эти заветы, уставы, освящения, таинства, немалая система учений? Зачем эти тесные врата и узкий путь? Зачем подвиги, коими подвизаются войти в узкие врата, и всеоружия, кои восприять должно идущим в живот,– посты, бдения, молитва и проч.?
Зачем?
Затем, чтобы возвести нас к любви. – Любовь есть цвет и плод в духовной нашей жизни спасительной. Много труда и потовых подвигов надо иметь над собой, чтобы принести этот плод. Как в древе плоду предшествует цвет, цвету – лист и ветвь, ветви – ствол, стволу – корень, корню – семя, и сколько времени надо пройти, пока из семени произрастет древо, и древо это даст плод: так в духовой жизни – сначала падает на землю сердца семя спасительного слова, из этого семени вырастает древо спасительных трудов и подвигов, древо это потом дает плод, который есть любовь. Она из целого состава спасительных дел и трудов извлекается и потом все собой воодушевляет и исполняет.
В истинном виде любовь есть рай духовный. Она есть теплое, мирное, благожелательное, живое, приснодвижущееся и радостотворное расположение, не как гость, на время посещающий нашу душу, но расположение постоянное, твердое, глубокоукорененное, существенно-неотъемлемое, как, например, дыхание или биение сердца. В ком внедрено это чувство и эта сила, тот блаженствует в себе глубоким, невозмутимым блаженством. Пусть он в постоянном труде, но ни труда, ни потов, ни скорбей, ни препятствий не видит и не ощущает. Ибо самые трудности в путях любви не умаляют, а возвышают любовь, как ветер не гасит, а больше и больше усиливает, расширяет пламень огня.
Так – рай есть любовь, но рай потерянный. Входишь внутрь себя и не находишь его там. На поле сердце не растет это древо жизни. Спрашивается: отчего: – Оттого, что сердце все зарощено злыми древами страстей, заглушающих любовь. Где страсть, там нет места любви. Любовь милосердует: как же она будет в сердце, когда там качествует окамененное равнодушие к страданиям других? Любовь не завидует: как же она будет в сердце, когда там живет завистливость? Любовь не превозносится и не гордится: как же она будет в сердце, когда там властвует гордость и тщеславие? Любовь не ищет своих си: как же она будет в сердце, в котором исходное начало дел – самолюбие? Любовь не бесчинствует: как же она будет в сердце, полном страстей бесчестия? Любовь не радуется о неправде: как же она будет в сердце гневливом, зложелательном, ненавистливом? Любовь вся покрывает: как же она будет в сердце – склонном к злоречию, пересудам и клеветам? Скорените прежде эти злые древа страстей – и на место их произрастет одно многоветвистое древо, дающее цвет и плод любви.
Но начните только искоренять страсти, и неизбежно вступите в путь тесный и прискорбный, встретитесь с необходимость облекаться во все оружия подвигов и лишений, должны будете проходить все освятительные, исправительные и руководительные законоположения святой Божией Церкви. – То есть, прежде, чем вступите в единость любви, должны будете подъять многие труды и обращать силы свои на многие занятия, – пройти как бы лес, чтобы вступить в отрадную, цветами усеянную поляну.
Любовь, – говорит св. Исаак Сирианин (Слово 83),– есть остров, отрадный, как рай сладости. Чтобы достигнуть его надо переплыть море страстей. Итак, – говорит,– сядь на ладью покаяния, посади правчим страх Божий, распусти паруса воздыхания и сокрушения сердечного, вместо гребцов употреби подвиги самоумерщвления и борьбы со страстями,– хозяином же приставь строгое внимание ко всему производству этого дела. Потрудись так и скоро достигнешь искомого берега и вступишь в блаженную область любви.
Так, видите, – к любви приходят через борьбу со страстями, бороться со страстями начинают после покаяния, в покаяние приходят от страха Божия, страх же Божий рождается от искренней веры. – Вот неизменный путь любви! Оживи веру, что Бог есть и взыскующим Его Мздовоздаятель бывает. Эта вера воскресит страх Божий. Страх Божий пробудит совесть и родит сокрушение и раскаяние. Раскаяние увенчается решимостью – не оскорблять более Бога грехами, не поблажать злым страстям, а неуклонно идти путем добродетели. Этот труд заморит страсти и очистит сердце. Чистое же от страстей сердце есть область любви. Когда достигнешь этого, тогда уже иного ничего не будет нужно. Всем будешь обладать, ибо будешь обладать Богом и будешь обладать от Бога. «Пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает» (1 Ин. 4, 16). А где Бог, там все, чего только можно желать или чает душе. Будет с тобою то же, что со зданием. Когда строят его, оно все загромождено подмостками, а когда отстроят, все подмостки прочь принимают, – и здание является во всей красоте. Так и в духовной жизни: когда придет любовь, все предшествовавшее, что было необходимо для достижения любви, отпадет само собою. Будет царить одна любовь и одна будет все производить, восполнять и совершать.
Но помни, что путь к полной и совершенной любви не близок и не легок. Потому, слушая разглагольствования юных филантропов, не поддавайся легкомысленно обольстительному кличу: все прочь, – довольно одной любви. – Подожди принимать все прочь. Прежде пройди терпеливо все, предлагаемое тебе правилами благочестивой жизни в св. Церкви, – все от мала до велика. Через это достигнешь истинной любви. Любовь же истинная, пришедши, сама научит тебя, что сделать со всем тем, что ненужным считает незрелая и неопытная филантропия. Если бы слово наше к себе сами было так сильно, что тотчас, как сказали бы мы селе: отселе буду любить Бога и ближних, – любовь воцарилась бы в сердце нашем, хорошо бы так.– А то на деле бывает большей частью совсем иначе. Когда мысль и язык говорят: буду любить, сердце идет наперекор этим словам и помышлениям, и, когда представляются дела любви, отказывается от них – даже в минуты увлечения филантропическими идеями. – Отчего так? – Оттого, что сердце это закалено эгоизмом, гордостью, чувственностью, корыстью, которых не прогонишь одними новомодными фразами. Почему Апостол, когда пишет о любви, говорит: «гоните любовь» (1 Тим. 6, 11), т. е. усиленно стремитесь к любви, или «стяжите любовь» (Кол. 3, 14),– употребите напряженный труд к приобретению ее, и молитесь, чтобы Бог даровал вам дух любви (2 Тим. 1, 7): ибо любы от Бога есть (1 Ин. 4, 7), изливается в сердца наша Духом Святым (Рим. 5, 5). А дар Духа надо заслужить и привлечь: чего не достигнешь одними словами. Будем же, братие, терпеливо нести все, законоположенные св. Церковью и верой, труды и подвиги к очищению сердца, чтобы достигнуть любви, усердно молясь при том, да даст нам Господь, силою утвердиться Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца наша, чтобы, в любви вскоренени и основани, возмогли мы уразуметь со всеми святыми, что широта, и долгота, и глубина, и высота, – разумети же и преспеющую разум любовь Христову, да исполнимся во всяко исполнение Божие (Еф. 3, 15–19). Аминь.
10 ноября 1863 г.
В неделю 25-ю по Пятидесятнице.
11. Побуждения любить Господа, и чем свидетельствуется эта любовь.
Какие дивные эти жены-мироносицы! Как крепко уверовали они во Христа Спасителя и как сильно прилепились к Нему? Недовольно им было сопровождать Его в своей стране, в Галилее; идут вслед за Ним в Иерусалим и здесь не оставляют Его, даже несущего крест, распятого и во гроб полагаемого. Пусть там видели они Его, окруженного славою чудес. Он исцелял, воскрешал, бесов изгонял и повелевал стихиями. Было бы дивно, если бы они не стремились вслед за Ним. А то здесь Он всеми оставлен, унижен, изъязвлен, распят, положен во гроб, – а они все не оставляют Его, и зело рано заутра по субботе, презрев всякий страх, идут на гроб да помажут тело возлюбленного, яко Бога, Иисуса. Вот верность даже до гроба! Вот постоянство, неколебимое никакими превратностями!
Где же взяли они, слабые, такую силу?! – В любви ко Господу нелицемерной. – Любовь крепка, как смерть. Она всегда верует, всегда уповает, всегда остается преданной,– и ни по каким причинам сторонним не согласится разорвать союза своего с любимым. Ею-то укрепляемые св. жены наперед в точности исполнили то, что потом апостолы внушали всем: «кто ны разлучит от любве Божия? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч», ничтоже (Рим. 8, 35).
Прошлый раз словами Господа: не будь неверен, но верен,– я приглашал вас быть верными Господу. Вот ныне в таком разительном примере верности указывается нам и самое действительное к тому средство в любви. – Итак, хотите быть навсегда верными Господу, возлюбите Господа.– Коль скоро возлюбите – нечего будет вам и толковать о верности: ибо отличительное свойство любви есть постоянство в верности любимому.
Но, братие, говоря к вам: возлюбите Господа, сам колеблюсь мыслью, опасаясь встретить от вас обличение себе в недоверии к вам; ибо всяко спросить вы можете: кому говоришь ты это: возлюбите Господа! Разве мы не знаем, что есть Господь наш для нас и что мы без Него? Разве не знаем, что мы были овцы заблуждения, а Он, как пастырь добрый, взыскал нас и, взяв на рамена свои, принес к Небесному Отцу Своему (Лк. 15, 5)? Разве не знаем, что мы были путники, в разбойники впадшие, ограбленные и смертоносной уязвленные раной,– а Он, ближним нашим соделавшись, склонился к нам, лежащим, и елеем милости Своея язвы наше исцелил (Лк. 10, 30–35)? Разве мы не знаем, что мы были пленники, узами врага нашего связанные, а Он, сильный в крепости, врага нашего связал, узы наши разрешил и возвратил пленение душ наших? Разве не знаем, что мы были преступники и отступники, отверженные от лица Божия, а Он заступился за нас перед судом Божиим и стал посредником, ходатаем и примирителем между нами и Богом? Разве не знаем, что мы были должники, не могшие заплатить долга своего, и вечной мукой уплачивать его долженствовавшие, – а Он долг наш взял на Себя и правде Божией все сполна уплатил за нас? И все это Он сделал для нас не через другого кого-нибудь, а Сам Собою. Сам Своим лицом по земле странствовал, чтобы взыскать нас, заблужденных. Сам был связан, и Своими собственными узами наши узы растерзал. Сам был уязвлен, и Своею собственною язвою нас, изъязвленных, исцелил. Сам не сребром и златом, а Своею Честною Кровию долг наш заплатил. Сам ради нас, умерших, на древе крестном умер, и Своею смертию нашу смерть умертвил и Своим крестом отверз нам дверь к вечному животу и блаженству. Как же нам не любить такого Господа?!
Праведно это ревности по Господе исполненное оправдание ваше, братие! – И я вместе с вами проговорю: Как не любить Господа и Спасителя нашего, с любовию покланяемого и славимого ангелами и всеми святыми? Как не любить Христа Иисуса – оправдание наше, упование наше, живот наш, славу нашу, помощника и заступника нашего, победителя смерти, ада и всех врагов наших? Как не любить нам такого высокого Благодетеля, благодеяния Коего слово человека достойно описать не может!
Но, братие, не любим словом только, но делом и истиной. Ибо не в словах Царствие Божие, но в силе. Как нам не любить Господа? Это один вопрос, налагающий на нас обязательства любви. Но – любим ли мы Господа,– это другой вопрос, приводящий к самоиспытанию и опасливому себя рассуждению. Станем же теперь перед судом истины с делами нашими, чтобы видеть, есть ли в нас в самом деле любовь, отсутствие которой в нас так должно быть изумительно. – Вот как св. Тихон научает нас производить это самоиспытание! (Часть 5-я, стр. 250 и далее.)
1) Любитель, – говорит он,– с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает. Так друг с любимым своим другом всегда хочет быть неразлучно не только в счастье, но и в несчастье. И если когда разлучаются друзья – болезнуют сетуют и плачут; ибо любовь не терпит разлучения от любимого. И хотя верные и любимые друзья телом иногда разлучаются, но духом и сердцами неразлучны пребывают: ибо любовь двух во едино совокупляет и связует. Так и кто любит Христа сердцем, тот со Христом всегда неразлучно быть желает, как апостол Павел, засвидетельствовавший, что он желание имел «разрешитися и со Христом быти» (Фил. 1, 23), или как невеста, в песнях песней взывавшая:» уязвлена есть любовию аз».
Так ли это у нас, братие?
2) Любитель любимого всегда в сердце своем носит: ибо любовь в сердце место свое имеет, и с любимым едино бывает. Так сын отца и друг любезного друга, хотя и отсутствующего, в сердце объемлет: чего ради часто о нем поминает, думает и разговоры ведет с другими. Так кто Христа Сына Божия любит, тот всегда в сердце своем духовно объемлет и носит Его, а отсюда часто о Нем поминает, размышляет и рассуждает о человеколюбивом и спасительном Его смотрении, рождении, воскресении, вознесении, одесную Бога Отца сидении, и радуется о том, и удивляется тому, и с усердием Ему за то со Отцом и Святым Духом благодарит.
Так ли это у нас, братие?
3) Любитель нраву любимого последует и подражает. Истинное дружество не может быть, как между добрыми и единонравными. Нет сообщения смиренному с гордым, трезвому с пьяницей, целомудренному с нечистым, милостивому с жестокосердым и хищником. Так и Христа любящий тщится последовать преблагим и Божественным нравам Его: бывает смирен и терпелив, и чистосердечен, милостив и сострадателен – ради единого того, что Христос есть таков,– и такие имеет нравы и добродетели.
Так ли это у нас, братие?
4) Любитель с любимым одинаково обо всем мыслит, и не только мыслит одинаково, но и слова его, и обороты речи его себе усвояет, и за честь себе ставит и приятность его словом свое слово подтвердить, и его мыслью свою оправдать мысль; так Христа любящий умом Христовым о всем умствует, и словом Евангельским о всем разглагольствует, и на все вопросы один с твердостью дает ответ: так Христос Господь Сам сказал и так повелел нам всем говорить и думать. – Спроси Его: почему думаешь, что Бог, единый по существу, троичен в Лицах, – он ответит: так Христос Господь сказал. – Почему думаешь, что Бог мир создал и о нем промышляет? – Так Христос сказал. – Почему думаешь, что нам едино спасение в вере в Господа Распятого и Воскресшего? – Так Христос сказал. – Почему так охотно Церкви повинуешься? – Так Христос повелел. – Почему таинства приемлешь? – Так Христос узаконил.– Почему чаешь воскресения и жизни будущего века? – Так Христос уверил, и проч. – И ни о чем не позволяет себе любящий Христа умствовать иначе, нежели как повелел Господь умствовать.
Так ли это, братия, у нас?
5) Любитель волю любимого исполняет. Так и любящий Христа с волей Его святой во всем согласуется.
«Любяй Мя, заповеди Мои соблюдает» – говорит Сам Господь. Любитель любимого бережется оскорбить. Так любящий Христа Господа бережется всякого греха ради того единого, что им оскорбляется Христос. Любитель жалеет, когда любимого чем оскорбит; так любящий Христа, когда согрешит в чем перед Ним, сокрушается, жалеет, окаявает себя и со смирением и горячим исповеданием своего греха уничиженно падает перед Ним и сам себя считает всякого наказания достойным. Любитель любит и того, кого любимый любит. Так христианин, любящий Христа, любит всякого человека Христа ради.– Любитель не любит того, чего не любит любимый. Так христианин любящий не любит мира, ни яже в мире, ибо любы мира вражда Богу есть. Истинная любовь до того достигает, что любитель за любимого умереть не отрекается. Так и истинному Христову любителю приятнее всякую горесть и всякую смерть потерпеть, нежели от Христа и Христовой любви разлучиться.
Так ли все это у нас, братие?
Таковы признаки и явления истинной любви к Господу нашему Иисусу Христу! Поставим их на одну сторону, а свои слова, дела, мысли, чувства и расположения на другую. И посмотрим, есть ли между тем и другим соответствие и сходство? Ах, братие, не пришлось бы нам после этого с недоумением вопросить: как же то не достает в нас любви, которой, казалось, нельзя бы не быть в нас? Вместо уверения: кто ны разлучит от любви Христовой,– не пришлось бы со смятением и беспокойством поискать: кто научит и кто привлечет нас ко Христу Господу?! Вместо самооправдания: как нам не любить Господа, – изъявить смиренное желание научиться, как полюбить Его любовью истинной!
Как бы ни ответила на это совесть ваша, скажу вам, что если действительно есть у кого оскудение любви к Господу, то оно не от чего другого, как от присутствия любви к миру. Нельзя любить две противоположности – мира и Христа. Чем больше миролюбия, тем меньше Христолюбия; и, наоборот, чем больше Христолюбия, тем менее миролюбия. Это две весовые части, одна другую перетягивающая.– Хотите усилить любовь к Господу, умальте любовь к миру погибельному и ко всему мирскому.
И в то же время начинайте ходить вернее в проявлениях любви Христовой. Где есть любовь, там она проявляется указанными выше действиями.– И обратно можно. – Пусть нет еще любви, начни ходить в действиях любви и стяжешь любовь. Начни с малого, оно приведет к большему, – и умножение любви умножит любовь, ибо труд разгорячает.– И св. жены-мироносицы не вдруг так возгорелись любовью, но начали с малого расположения, а делами любви к Господу до того возвели любовь свою к Нему, что и в смерти не хотели разлучиться с Ним. И труд-то весь только до того времени, когда сердце сподобится вкусить любовь ко Господу, хотя мало. Когда же вкусит, тогда за сладость эту все отдаст, ничего не жалея и ничего себе не оставляя. Вкусите и увидите, как благ Господь, увидите, что все благо наше в Нем. А когда увидим это, куда пойдем, когда в Нем найдем источник живота вечного! Это да дарует Господь всем нам молитвами св. жен-мироносиц. Аминь.
3 мая 1864 г.
В неделю жен-мироносиц.
12. Как научить любить Господа.
Прошлый раз учили нас любви святые жены-мироносицы. Ныне тому же поучает святой Иоанн Богослов, более всех любивший Господа и более других любимый Им. напишем же в уме своем этот образец любви и начнем по нему настраивать свои чувства и расположения в отношении к Господу.
Как св. Иоанн Богослов дошел до такой высокой любви к Господу, что для всех стал образцом в любви этой? – Так же, думаю, как и люди начинают любить друг друга.– Видят красоту и доброту другого – и располагаются к нему горячей любовью. Так и св. Иоанн Богослов – зрел красоту Господню и расположился к Нему, ощутил особенную Его любовь к себе и сам согрелся любовью к Нему, видел великие, дивные и благотворные дела Господа и воспламенился огнем благоговейно и всецелой Ему преданности, вкусил сладость любви к Нему и, сам погрузясь в нее всем сердцем, упокоился в ней. – Вот путь восхождения в любовь к Господу. Вступим и мы на него и, конечно, достигнем желаемого.
Во-первых, зрел св. Иоанн красоту Господа и расположился к нему. Так зарождается и людская любовь. Видят красоту душевную или телесную и начинают любить друг друга. Возведем же и мы ум свой к созерцанию красоты Господа и, верно, не останемся холодными и равнодушными к Нему. Красота Господа есть совокупность Его совершенств. «Посмотри – чего нет у Господа», – говорит св. Тихон. Чего бы ты не пожелал, все то есть у Него, и есть в неописанной и неистощимой полноте (Ч. 7, стр. 270). Блаженства ли желаешь? Истинное и вечное блаженство у Него. Красоты ли ищешь, – Он краснейший добротою паче всех человек (Пс. 44,3). Благородства ли хочешь,– кто благороднее Сына Божия? Чести ищешь, – кто честнее и выше Царя Небеси? Мудрости ли ищешь, – ипостасная Божия премудрость Он есть! Веселие ли любишь, – радость и веселие блаженных духом и избранных Божиих – Он есть. Утешение ли потребно тебе, – кто утешит тебя, кроме Иисуса? Покоя ищешь, – Он есть покой вечный душам, любящим Его. Живота желаешь,– у Него источник живота. Заблудиться опасаешься,– Он есть путь. Прелести ли боишься,– Он есть истина. Смерти ли страшишься,– Он есть живот, как Сам удостоверил: «Аз есмь путь, истина и живот». Словом – всякое совершенство и всякая красота и доброта, которых не может не любить человеческая душа, у Него есть. Понудь ум свой постигнуть это и не можешь не возлюбить Господа, подобно Екатерине великомученице, которая в том, кого полюбить обещалась, желала видеть такую красоту, какая была у нее, такое же богатство, каким сама обладала, и такую же мудрость, какой сама хвалилась, полагая, что во всем мире не найдется такое лицо. А когда познала Господа, то сравнительно с Его красотой, мудростью и богатством – все свое сочла ничтожным и презренным, и всецело к Нему прилепясь, и свое все, и себя самое принесла Ему в жертву.
Во-вторых, ощутил св. Иоанн Богослов любовь Господа к себе и сам согрелся любовью к Нему. Как огонь от огня, так и любовь от любви. – Искренняя и бескорыстная любовь – ощущенная – всегда возбуждает соответствие. Войдем же в ощущение любви Господней и воспламенимся любовью к Нему. «Чего не делал Сын Божий ради нас? – говорит святитель Тихон (Там., стр. 268, 269),– чего не изобрел? Чего не претерпел и не пострадал ради убогой и бедной души нашей? Каких трудов и болезней не подъял, чтобы нас, отпадших, привести к Небесному Отцу Своему? Нас ради сошел с небес, чтобы нас, изгнанных из рая, на небо возвести. Нас ради родился плотию, чтобы нас, отрожденных духом, Себе присвоить. Нас ради смирился, чтобы нас возвысить. Нас ради обещал, чтобы нас возвысить. Нас ради обнищал, чтобы нас, убогих, обогатить. Нас ради бесчестье и раны претерпел, чтобы нас исцелить и прославить. Нас ради умер, чтобы нас, умерших, оживить. Вот до какого снисхождения и смирения довела Его презельная Его к нам любовь и сострадательное милосердие».– Не испытал ли и каждый из нас на себе самом веяния Божией любви этой? Сколько раз отбегали мы от Него через грехи? И всякий раз, за одно слово: виноват, не буду, – опять бывали принимаемы в милость Его. Сколько раз прогневляли Его, вдаваясь во вкушение благ мира? – Но когда обращались, снова бывали допускаемы в трапезе Господней вкушению Тела Его и питию Крови Его. Не объятия ли это любви Его милосердной?! – Христос посреде нас и в обычной жизни.– Кто не испытал попечительной близости Его – в избавлении от бед, болезней, горестей, трудных обстоятельств и всякой нужды душевной и телесной?! Можно ли не ответить на такую великую любовь и всем сердцем не обратиться к такому неотступному Любителю? Можно, конечно, по рассеянности и невниманию, забывать о такой любви Господа к нам. Но, познав и приведя на память, нельзя не ощущать и у себя движений любви к Господу, как бы ни было у кого грубо сердце. Кто же постоянно будет ходить в ощущении любви Господней, постоянно будет и сам пламенеть к Нему любовью. Такова уже природа любви!
В-третьих, вкусил св. Иоанн сладость любви ко Господу и совершенным покоем упокоился на лоне ее. Любовь, сама в себе, есть преимущество, с которым никакое другое сравниться не может,– сама с собою приносит благо, выше которого нет ни на небе, ни на земле. «Любяй Мя, – говорит Господь, – возлюблен будет Отцем Моим»; и еще: «аще кто любит Мя, слово Мое соблюдает: и Отец Мой возлюбит Его, и к нему приидем, и обитель у него сотворим» (Ин. 14, 21, 23). О, как утешительно слово это! Коль высокие и высокие обетования предлагает и дает любителю Своему Сын Божий, – так что истинный Христов любитель дружество имеет с Отцом и Сыном Его! – Ум человеческий не постигает этой благости Божией. Бог великий, бесконечный и непостижимый с человеком созданным и рабом Своим дружество хочет иметь, и имеет, когда кто сам себя от того не отлучает. «Общение наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (1 Ин. 1, 3),– говорит св. Иоанн; а где Отец и Сын, там и Дух Святый неотлучен. Смотрите, чего сподобляется любитель Христов! Сподобляется быть домом и жилищем Пресвятой Троицы. Бог Триипостасный – Отец, Сын и Святой Дух – благоволит благодатно обитать в нем. «Бог любы есть, и пребываяй в любви, в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (1 Ин. 4, 16). Блаженно воистину таковое сердце! Оно еще здесь чувствует радость, которая изобильно излиется в сердца избранных в вечной жизни,– оно самою вещью вкушает, сколько благ Господь, – и имеет то, что сказано: «се Царствие Божие внутрь есть вас». Ибо, где Сам Бог, там с Ним и все Его. Если Бог в тебе за любовь твою, то ты будешь иметь Его оправдание против грехов твоих, избавление против пленения твоего, мир против злой совести твоей, отраду против скорби твоей, утешение против печали твоей, оправдание против суда Божия, помощь против врагов твоих, разум и мудрость против неведения и недоумения твоего, укрепление в слабости твоей (святитель Тихон, там же). Если Господь, любви ради твоей, в тебе, – то кто против тебя, и какое бедствие приключится тебе? Если Он – покой твой, в тебе, – то кто и что обеспокоит тебя?
Если Он – радость и утешение твое, в тебе, – то кто или что может оскорбить и опечалить тебя? Если Он – сила Твоя, в тебе, – то кто может одолеть тебя? Если Он – царь твоя, в тебе, – то кто может поработить тебя? «Аще Бог по нас, то кто на ны», – дерзновенно взывает апостол Павел с любящими Господа (Рим. 8, 31). Такова любовь, и вот что приносит она с собой! Входящий в любовь Господню чувствует, что он все более и более полнеет и совершенствуется. «Ибо любовь есть союз совершенства» (Кол. 3, 14).
Так, хочешь ли возлюбить Господа, напрягайся созерцать красоту. Его или полноту Его совершенств умом твоим, ощутить теплоту любви Его желанием твоим и вкусить сладость самой любви сердцем твоим. Любви нельзя научить: она совершается по сокровенному совещанию сердца с самим собой,– засеменяется тайно и зреет неведомо как, подобно семени, брошенному в землю, которое, неведомо для сеятеля, само собой прозябает, дает стебель, колос и зерно в колосе. Тайно засеменяется любовь всегда, однако же, от действия на сердце предмета любимого. Обращай умом перед сердцем своим светлый лик Господа – любвеобильного и достолюбезного, и уканет от очей Его искра в сердце твое, и воспламенит его любовью к Нему. Кто перед огнем стоит – согревается, и кто умом и сердцем обращается к Господу, Который есть Огонь духовный,– От Него принимает теплоту Его любви и из себя к Нему начинает испускать теплое расположение. «Любы Божия изливается в сердца наша Духом Святым» (Рим. 5, 5),– учит апостол. Она есть дар, но дар, готовый всякому ищущему: возжелай только и взыщи – и тотчас получишь. Как Господь всех объемлет, то нельзя бы не любить Его; но как не все обращаются к Нему и ищут Его, то не все и возлюбляют Его. Он прежде нас возлюбил, и нам следовало бы возлюбить Его, хотя вслед любви Его. Но мы прежде Его возлюбляем иное нечто – не угодное Ему и не благословенное Им, и не имеем уже более, чем возлюбить Его; ибо одно имеем сердце, а не два,– почему и не можем работать вместе Богу и маммоне. Припомните, братие, что «любы мира вражда Богу есть» (Иак. 4, 4). «Вражда Богу!» – Не страшно ли это? Но и еще страшнейшее есть слово: «аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят, маран-афа» (1 Кор. 16, 22). Так изрекла ревностная любовь к Господу апостола Павла.
Все это помыслив, братие, потрудим себя возлюбить Господа всей душой нашей, всем сердцем нашим, всей крепостью нашей, – или лучше – возбудить спящую в нас любовь к Нему и привести ее в явь и действие, видное и нам, и другим. Аминь.
8 мая 1864 г.
В день св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
13. Признаки любви к Господу и как преуспеть в ней? Вняли ли вы, братие, тому, что читалось в конце нынешнего Апостола? – Говорит там святой Павел к Коринфянам: «аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят, маран-афа!» (1 Кор. 16, 22).
Остановившись на этом грозном приговоре мыслью, я сначала хотел пригласить вас возблагодарить Господа от радости, что приговор этот должен миновать – не касаться – нас, как христиан. Ибо мы потому христиане, что Христовы; а если Христовы, то, конечно, пребываем в любви Его, как и Он в нашей. И Апостол не предполагает отсутствия любви к Господу в христианах и этим страшным судом поражает только тех, кои остаются вне общения со Христом. – Пусть страшатся потому этого приговора, – думал я,– язычники и неверы, – чуждые Христу и лишающие себя всех благ, даруемых нам в Господе, а не мы, призванные быть причастниками Божеского во Христе Естества.– Но потом подошли мысли беспокойные и за себя, и за других.– Ну, как и в нас нет любви! – Она должна быть, но может и не быть,– и отсутствием своим подвергать нас осуждению, изреченному Апостолом.
Войдем же в себя, чтобы определить, есть ли в нас любовь; и если окажется, что ее нет, или она слаба, позаботимся возгреть ее, чтобы не быть осужденными вместе с не любящими Господа.
Есть ли в нас любовь к Господу, – сердце скажет. Как если любим кого из людей, теплое чувство к тому человеку дает нам знать об этой любви: так и о любви к Господу дает нам знать теплое обращение и устремление к Нему мыслей и сердца. Кто кого любит, тот того непрестанно содержит в мысли. Кто кого любит, тот старается угождать тому во всем, желание его узнавать и упреждать исполнением. Кто кого любит, тот на того во всем полагается и уверен, что не будет им оставлен. Кто кого любит, тот за того стоит,– и никому не позволит не только делать, но и говорить что против него. Кто кого любит, тот о делах его радеет и всякий ущерб от них отклонить старается. Кто кого любит, тот того прославляет и радуется, когда имя его славится повсюду. По этим действиям обыкновенной между нами любви судите и о любви к Господу.
Если содержите непрестанно Господа в мыслях, то вы Его любите; а если не содержите или мало содержите – не любите или мало любите. Если ревнуете во всем угождать Господу точным исполнением воли Его, выраженной во святых заповедях Его, то вы Его любите; а если не ревнуете об этом или мало ревнуете,– то не любите или мало любите. Если имеете теплое чувство к Господу, так что одно Имя Его сладостью духовной исполняет сердце ваше, то вы Его любите; а если не имеет его или мало имеете, – то не любите или мало любите. Если носите в сердце глубокое уверение, что Господь есть ваш Господь и вы Его, и что Он никогда не оставит вас ни в сей жизни, ни в будущей,– уверение, которое есть плод и след любви, – то вы Его любите; а если нет в вас этого или мало есть,– то вы Его не любите или мало любите. Если вы готовы стоять за Господа до положения живота и терпеть не можете, чтобы кто не только делал и говорил, но и думал что против Него, если радеете о делах Господа – о святой Церкви и о всем, что в ней положено спасения ради нашего, и всякий от них ущерб отклонить стараетесь, если радуетесь умножению славы Имени Христова по лицу земли через распространение и утверждение истинной веры в Него, – о всем же противном сетуете, скорбите и раздираетесь душой, то вы Его любите; а если этого нет в вас или мало есть,– то вы Его не любите или мало любите.
Вот признаки! По ним судите, есть ли в вас любовь или нет. И если есть – радуйтесь и еще сильнейшей ее соделать поревнуйте; а если нет или мало есть – поскорбите и устрашитесь, и возгреть ее поспешите. Ибо как не любить Господа и Спасителя нашего? – Он Сам пришел к нам на землю, и в рабии зраке спасение наше совершил. Ор Церковь святую устроил и Духом благодати ее исполнил. Он каждого из нас призвал в общение спасительных Своих благ: каждому простил и прощает грехи, каждому дает дар Святого Духа, каждого питает Своею Пречистою Плотию и Кровию, каждого блюдет, как мать дитя, о каждом печется и все следы жизни его назирает и устрояет, к каждому приближается и каждого носит как бы на руках Своих.– Как не любить такого Господа?! – Он не общий только есть Спаситель, а мой и твой, – и каждого лично. Душу каждого приемлет, в душу каждого влагает благие мысли, душе каждого подает силу и крепость на совершение благих дел и неуклонное течение прямым путем к Нему, как бы он тернист ни был.– Как же не любить такого Господа?! Людей-благодетелей любви, Бога-Всеблагодетеля как не любить? – Людей-попечителей любим, Бога-Всепопечителя как не любить? – Людей-охранителей любим, Бога-Всеохранителя как не любить?.. – Он прежде нас возлюбил, чтобы научить нас любви и сделать безответной нашу к Нему нелюбовь. Восприими чувством свидетельства любви Божией к тебе, – и увидишь, как виновна твоя нелюбовь к Нему и как справедливо строгое осуждение за нее.
Слыша это иной, может быть, равнодушным останется, а другой усиленному предастся нечаянию. – И равнодушие преступно, и нечаяние осуждения достойно. Недаром изречено это грозное слово через апостола Духом Святым! – И оно, конечно, не прейдет. Очнись, усыпленный, и восприими страх. Но не за тем, чтобы нечаянию предаться, а чтобы начать со страхом и трепетом спасение свое содевать. – Вот еще Господь дает жить – зачем?
Чтобы мы могли исправить неисправное. Как исправить? Это Он в слове Своем дает нам слышать. Слышал слово? – Научись и поступи по указанию Его. Ныне слово это учит, а по смерти оно судить будет. Так. Пока есть жизнь, спеши выйти из-под грозного слова. И опять – излишнему страхованию предаваться не должно. Страх иметь надобно, но настолько, чтобы он возбуждал к Богоугодной деятельности, а не подавлял силы. Кто слишком страшлив, тот из самой страшливости путь берет уверение, что в нем есть уже зачатки спасительного настроения – зачатки любви. Любовь степени свои имела, и на всякий из них она есть любовь, – и суда нелюбию изреченного не заслуживает, а, напротив, отклоняет его.
Любовь к Господу совмещает все наши отношения к нему. К Господу вот что мы должны иметь! – Веровать, что Он есть наш Господь, и мы Его; быть уверенным, что Он не оставит нас ни в этой, ни в будущей жизни, и к Нему прилепленным иметь свое сердце.– Тут семя и корень святой и Богоугодной жизни. В этом выражается и любовь; и в какой степени есть эти расположения, в такой есть и любовь. Возгревая и возвышая их, будешь возгревать и возвышать любовь. Стань же в них и питай их. Скажу еще одну мысль. Рожденный рождшаго естественно любит. Мы все рождены в Господе Иисусе к новой жизни. Не мысленно считаемся рожденными, а действительно возрождены в Нем. Стало быть – не можем не любить Его. Если не видим сами, и другие в нас не видят этой любви, – это только потому, что мы не упражняем христианских сил.– Станем упражнять их – разбудим любовь; возбужденная любовь начнет со своей стороны действеннее возбуждать силы христианские к деятельности и их деятельностью сама расти и крепнуть. Христианские силы суть: Боговедение и ведение вещей Божественных, ревность об исполнении заповедей и молитва с благоговейным участием во всех чинах и священнодействиях Церкви. Приводи в движение эти силы, и каждая из них прямо приведет тебя в область любви к Господу. Как это – дело покажет, только начни. Скажу только, что этот деятельный путь к любви, утверждаясь на благодатном рождении, есть путь самый надежный, скорый и самооблегчительный.
Милостивый Господь да ниспошлет нам Духа Своего, чтобы Он силой Своею исполнил нас любви к Нему Единому! – Со своей же стороны дадим обещание, что не будем усыплять и заглушать того, что Им дается и внушается, а возгревать, упражнять, действовать по тому, – и, верно, вскоре соделаемся сосудами любви – блаженной и всеублажающей. Аминь.
6 сентября 1864 г.
В 13-ю неделю по Пятидесятнице.
14. О милостыне – что она сеятва, и что чем больше кто посевает ее, тем больше пожнет.
«Сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении и пожнет» (2 Кор. 9, 6). Так говорит св. апостол о милостыне, сравнением ее с сеянием желая расположить нас к щедродательности охотной и такой обильной, чтобы о каждом из нас можно было сказать словами псалма о праведнике: «расточи, даде убогим» (там же, ст. 9).
Немного выше этих слов апостол писал Коринфянам: о службе ко Святым,– т. е. о подаянии в пособие бедствующим христианам, излишне писать вам, ибо я знаю усердие ваше (там же, ст. 1, 2). То же и ко всем можно сказать: об обязанности помогать бедным – нечего и говорить. Ее все знают и каждый в себе самом носит ходатая за бедных, в сродном нам сострадании к бедствующим. И бедные знают об этом долге всех и этой потребности сердца, почему и обращаются смело ко всем, в уверенности, что имеющие достаток не откажутся помочь им от избытков своих.
Чего же часто недостает? – Недостает часто добрых расположений, какими должно быть окружено и ограждено милостынеподаяние. Подают, но не столько, сколько бы должно; подают, но иногда не совсем охотно, со сжатым сердцем, будто от скорби и нужды, подают, т. е., не щедро и не радушно. От чего же это сокращается рука и сжимается сердце? – От неправых помышлений, какие сбивают с правого пути сердце наше в минуту милостынеподаяния. В ту минуту, когда просят милостыню, сердце устремляется на подаяние и тут же предначертывает меру и способ благотворения. Но в то же время приходит и враг, всевает недобрые мысли и расстраивает все дело, так что не каждый подает, якоже имать произволение сердцем.– У себя много нужд, и пойдет ли в прок милостыня,– внушает враг. Мы верим, и милостыня подается уже скудная,– и та не с охотою.
Чтобы направить на должное наше сердце и дать нам силу предотвращать нападения недобрых мыслей при милостыне, апостол убеждает нас смотреть на милостыню не иначе, как на сеяние: ибо как сеющий щедро и охотно разбрасывает семена, так щедро и охотно будем и мы подавать милостыню, если уверимся, что, подавая ее, мы не что другое делаем, как сеем.
Сеющий, тратя семена на сеятву, никак не думает, что тем истощает себя, подрывает свой достаток и лишает себя возможности удовлетворять своим нуждам. Напротив, сея, чает обогатиться, расширить свои способы и пресечь нужды. Так – сей милостыню, не давая входа мысли, что, выпуская монету из рук или отдавая вещь, ты лишаешь себя чего. Ты не тратишь, а приобретаешь; не умаляешь, а умножаешь; не даешь, а получаешь.
Сеющему, когда он бросает семена в землю, и на мысль не приходит, что он бросает их даром, ни к чему, ни в прок. Напротив, уверен, что земля не только сохранит вверенные ей семена, но и принесет от них плод во 100, 60 или 40. Так щедро сей милостыню, веруя, что руки бедных суть самые верные хранители твоих избытков и самые тучные и усыренные почвы, на которых малая сеятва благотворения твоего принесет обильные плод во время свое.
Сеющий, сколько бы ни сеял, не скорбит и не тужит; напротив, чем более засеет, тем бывает благонадежнее и веселее; так тем больше веселись и радуйся и ты, чем обильнее твое милостынеподаяние и чем шире круг твоего благотворения. Некогда Мздовоздаятель изведет тебя на удобренное, засеянное и оплодотворенное благотворительностью поле жизни твоей и возвеселит сердце твое показанием умноженного жита правды твоей!
Конечно, трудно нам сродниться с мыслью, и тем паче дойти до сердечного убеждения, что в подаянии милостыни мы, иждивая, умножаем и, тратя, приобретаем; но оно так есть, если не всегда в отношении к временному, то всегда в отношении к вечному. Господь, снисходя к немощи нашей, неоднократно являл это самым делом в жизни разных благотворителей. Припомните житие св. праведного Филарета Милостивого. Как усердно, щедро и с каким терпением он сеял милостыню! И какой обильны принесла плод сеятва его, когда внучка его Мария сделалась супругой царя. Над ним точно еще здесь сбылись слова апостола: «сеяй о благословении, о благословении и пожнет». Вот и еще пример! Некто Климент отрок щедро раздавал хлебы нуждающимся, несмотря на небогатые средства воспитательницы своей,– и никогда чистая пшеничная мука не истощалась в доме ее. Обитель св. Феодосия Палестинского во время голода и засухи питала всех окрестных жителей и всех приходивших, а житницы всегда оказывались полными, даже в то время, как в них не чаяли найти и зерна. Что размножило горсть муки и чванец елея у вдовы, принявшей пророка Илию? – Ее милостивость. Отчего не истощались, а росли способы у Авраама, Иова, Товии? – Оттого, что они были благоподатливы. Отчего и ныне есть роды, которые с незапамятных времен не прекращаются и живут в довольстве, передавая его из поколения в поколение? – Оттого, что они не живут для одних себя, а считают долгом своим всегда делить избытки свои со всеми нуждающимися. Так это и быть должно. Ибо только благоподатливые попадают на пути Промысла Божия, который, одних ущедряя, а других оставляя в скудости, хочет, чтобы избыток одних вознаграждал лишение других, «яко да будет равенство, как учит Апостол» (2 Кор. 8, 14).
Но эти плоды милостыни во времени не всегда являет Господь, и прилепляться к ним упованием не следует, «ибо аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человек есмы» (1 Кор. 15, 19),– учит апостол. Что же касается до будущего, то нет надежнее способа уготовить себе покойную обитель на небе, как милостыня. Сей здесь – и непременно пожнешь там.
«Сотворите себе други от мамоны неправды, да, егда оскудеете, приимет вы в вечные кровы» (Лк. 16, 9),– говорит Господь, т. е. когда будете подавать милостыню, несомненно найдете себе вечные кровы. И это отношение временного с вечным в милостыне так быстро и непосредственно, что всякое милостивое деяние тотчас отзывается в строении вечного порядка вещей.– Так некто Петр-хлебник, жестокосердный, никогда не давал милостыни. В один день кто-то из бедных очень докучал ему. Желая избавиться от докучания, он с неудовольствием бросил ему хлеб,– и в ту же ночь видит сон: будто стоит он на суде, где взвешивали его дела; на одной чаше весов были все его неправые дела, а на другой – один только хлеб, который тянул, но не мог перетянуть груза грехов Петровых. И был к нему голос: «Ступай, Петр, и через руки бедных побольше перешли сюда хлебов, чтобы они сильны были перетянуть все худые дела твои». Видите, как скоро отозвалось на небе дело хлебника? – Другой подобный случай был в Александрии. Жил там один милостынетворец. Имел он знакомого – богатого, но неподатливого на прошения бедных, и очень жалел о нем. И вот что умыслил, чтобы сделать и его причастником благословений, приносимых благотворением. Приходит к нему и говорит: «Продаются, по случаю, драгоценные вещи очень дешево. Купил бы, да денег нет. Дай мне взаймы, и я куплю. Когда куплю, покажу тебе, и если понравятся тебе, возьмешь их себе, а если не понравятся, я себе возьму, а тебе деньги уплачу». Тот с радостью согласился и дал денег большое количество. Получив деньги, милостынетворец начал их иждивать на бедных, собрал больных, увечных, сирот и всех успокаивал. Прошло несколько времени, приятель его начал спрашивать о покупе. Тот, раза два-три отговорившись, что еще не все уладил при покупке, или не перенес к себе вещей, или не разложил их, – наконец, говорит: «Иди, покажу тебе», – и привел его в свое заведение. Водит его по комнатам разных призреваемых и именует их драгоценными камнями: «Вот маргариты, вот изумруды, вот яхонты»,– и проч. Когда все осмотрели, обращается он к скупому приятелю своему и говорит: «Ну что, нравятся ли?» Тот, в досаде и смущении, слова не хотел и даже не мог выговорить. «Что же серчать и досадовать? – говорит ему милостивец.– Не сказал ли я тебе, что если не понравятся тебе драгоценности, я возьму их себе, а тебе отдам деньги. Вот тебе расписка! Только и ты дай мне расписку, что уступаешь мне все, что уготовал было тебе Господь, если бы ты взял это на себя». Тот охотно дал расписку и дал слово, чтобы только сохранить деньги,– и поспешил домой. Ночью видит он сон: водят его по небесным обителям и говорят:
«Это обитель того-то, это того-то»,– ввели, наконец, в одну – такую светлую и пресветлую, что и выйти ему оттуда не хотелось. Кто-то сказала: это обитель того-то, называя его самого по имени. Слыша это, он забыл себя от радости. Но тотчас послышался другой голос: «Нет, теперь это не его. Он продал эту обитель такому-то,– называя милостынедавца.– Вот и расписка; а этот не стоит и того, чтобы смотреть на нее. Гоните его вон».– Пришли слуги и выгнали. – Проснувшись, он тотчас послал за своим приятелем милостивцем, рассказал ему все и, удостоверившись от него, что Господь снова возвратит ему показанную обитель, уничтожил расписку и предался благотворению вместе с вразумившим его. Видите, как скоро дела благотворения или неблаготворения отзываются на небе, именно в порядке вечного устроения нашей участи.
Потому это так, что милостыня есть самая большая добродетель, самая ценная у Бога и близкая к престолу Его.– Св. Григорий Богослов, перечисляя много добродетелей и высоко оценив каждую, прибавляет, что выше всех их есть любовь, а из дел любви выше всех деятельное сострадание и помощь нуждающимся. Почему и в описании Страшного суда Господня поминает только об исполнении или неисполнении этой одной добродетели, не ради того, что как скоро она есть, то и все другие есть, и как скоро нет ее, то трудно иметь место в сердце и другим добродетелям. Она царица всех, истинная наместница и представительница Божества на земле. – И потому еще так скоро отзывается на небе всякое благотворение, что Господь благоволит усвояеть себе всякую милостыню, так как бы она шла прямо в Его руки. «Понеже, – говорит,– сотвористе единому сих братий Моих меньших,– т. е. бедных – Мне сотвористе» (Мф. 25, 40). Ты голодного напитал, а Господь говорит, что это ты Его Самого напитал; ты нагого одел, а Господь говорит, что это ты Его Самого одел; ты больного посетил, а Господь говорит, что это ты Его посетил; и всякое благотворение нуждающимся Господь считает благотворением Себе Самому. Так удостоверяет Он словом Своим Божественным, – и так объявит перед целым светом на суде Своем! Но неоднократно являл Он это и здесь верным Своим, как, например: юноше, который видел Спасителя из-за плеч бедного принимающим подаваемую милостыню, или тому добротворцу, который, встретив на пути бедного, трясшегося от холода, отдал ему верхнюю одежду свою, которую потом Господь показал на Себе светлой и блестящей. – Да оживится этим усердие ваше милостынетворцы! Та же рука, которая приемлет, и воздавать будет. Но это такая рука, которая не может оказаться скудной в воздаянии, если только ваши руки не будут скудны в раздаянии. Иду уготовать место вам,– сказал Господь. Щедрее полагайте Ему в руки, из чего уготовать, – и чем щедрее будете полагать, тем светлее, пространнее и украшеннее будет обитель ваша.
Всем сказанным я хотел приблизить к вам мысль, что подавая милостыню, мы сеем; урок же отсюда вы извлечете сами себе. Сейте щедро, чтобы щедрую собрать и жатву; ибо если будете сеять скудно, скудную соберете и жатву. Господь да поможет всем нам так настроиться сердцем и так расположиться делами, чтобы не мимо шли нас великие обетования Божии, данные щедрым и охотным милостынедавцам,– и в сем веке, и тем паче в будущем. Аминь
22 сентября 1865 г.
В неделю 18-ю по Пятидесятнице.
15. Неосновательность отговорок от подаяния милостыни, и добрые мысли, побуждающие творить ее.
«Всякому просящему у тебе, дай» (Лк. 6, 30),– заповедует Господь, как слышали вы в нынешнем Евангелии. Это одна из самых первых заповедей в христианстве. О ней часто напоминают и Господь, и святые апостолы и, чтобы расположить нас ревностнее исполнять ее, оградили ее самыми трогательными побуждениями и самыми поразительными угрозами.– Ведает это всякий, и всякий по совести должным считает помогать всем нуждающимся по силам своим. Между тем, если пересмотрим дела наши построже, мы не найдем, может быть, ни одного дела, которое бы исполняли с меньшим вниманием, как обязательное для нас вспомоществование нуждающимся. Помогаем кое-как, лишь бы отделаться от докучливого просителя, а иногда и совсем отказываем, и не большей ли частью последнее. А совесть при всем том остается у нас спокойной, молчит и не обличает нас в том, что не помогаем, или помогаем не столько, сколько бы следовало. – Так ведь это бывает! – Спрашивается, какая же была бы тому причина?
Причина, полагаю, та, что грешная душа наша усвояет себе предрассудочные понятия о бедности и бедных, которые приходят на мысль, когда надо бывает оказать помощь, и расстраивают благие намерения наши до того, что не только совесть не обличает нас в отказе или слабом пособии, – напротив, нам думается, что мы лучше сделали, ничем или так легко отделавшись от просителя.
Чего не придумали скупость и своекорыстие, чтобы оправдать свою холодность и жестокость к нуждающимся! – Ложность прошений, праздность просителей, свои недостатки, тяжелые времена, необходимость запасаться самим на черный день и проч. – Все эти мысли ходят между невнимательными к своему долгу в речах и поговорках, заходят и к внимательным и их нередко сбивают с правого пути действий. Хотите ли дать свободу и простор сердоболию и не допускать ее до омрачения ложью, разорим эти предрассудочные мысли и восстановим здравые христианские понятия о подаянии нуждающимся. Водрузив их в уме и ясно созерцая особенно во время самого действия вспомоществования, мы возведем исполнение этого долга до такого совершенства, ради которого каждый может услышать некогда: «благий рабе и верный!» – Сделаем это сейчас, чтобы однажды навсегда установиться в правом, отвергши неправое.
Приходит на мысль, в то время, как надо помогать, прежде всего: да нуждается ли просящий? – кто его знает? – привык, и просит; а нужды, может быть, никакой не имеет. Приходит такая мысль: мы верим ей,– и отказываем или слабо помогаем. – Но справедливо ли так поступать? Бывает, конечно, и так, как приходит нам на мысль. Но знаем ли мы наверно, что то лицо, которое перед нами, точно принадлежит к этому классу притворяющихся нищих? А если не знаем, зачем подозревать и тем более отказывать по одному подозрению? На деле это, может быть, матерь, которая дома оставила голодных детей; или отец семейства, у которого жена больная и дети раздеты; или сироты – старшие из сирот бесприютных и беспомощных, и подобное. Таковым, конечно, не откажете. Смотрите так и на всех с первого раза, а подозрением не оскорбляйте неизвестных. Что, если нуждающийся, у которого и так тяжело на сердце, прочитает в глазах наших подозрение? Это, конечно, увеличит его скорбь и тяготу, и вместо утешения он отойдет от нас с большей скорбью. Хорошо ли это? То, что у него не мутно еще в глазах, лицо не искажено, тверда поступь и одежда не в заплатах, – это последние остатки и его терпения, и достатка. Захотите ли быть причиной, чтобы он дошел до последней крайности, которая начнется, может быть, тотчас вслед за вашим отказом? И заповедь Спасителя разве только тех прикрыть хочет, кому уже некуда деваться, кто не имеют ни крова, ни пищи, ни одежды, ни сил? – Нет. На помощь такого рода людям не нужна особая заповедь. Он говорит: «всякому просящему у тебе, дай» (Мф. 5, 42). Вы и будете давать, только поставьте себе законом – не подозревать просящего, не рисовать позади его картины предполагаемого довольства, а скорее картину крайней нужды и скорбь, действительно его гнетущую. Тогда само сердце не даст вам покоя, пока не облегчите его участь.– Ныне много распространяют подозрений на бедных. Но на все эти предъявления можно сделать одно решение: удостоверься, кто именно просит не по нужде или не на нужду, и не давай такому; всем же отказывать потому только, что есть лживые просители, – грех. Святой Иоанн Милостивый не так делал. Он не отказывал даже и тем, о ком известно было, что они не бедны, и, когда предуведомляли его об этом, отвечал: «Верно, в эту пору они терпят крайнюю нужду».
Иногда от просителя мы к себе обращаемся и говорим:
«Где взять? Едва на свои нужды достает. С трудом концы с концами сводим!» – Уж когда не из чего давать, кто и обязывает! Подавать должно от избытков, как и Апостол изъясняет закон подаяния, говоря: «Аще усердие предлежит, по елику аще кто имать, благоприятен есть, а не по елику не имать. Не бо да иным убо отрада, вам же скорбь» (2 Кор. 8, 12, 13).– Но правда ли то, что у нас ничего не остается за удовлетворением своих нужд? К тому же, разумно ли определено у нас, что должно считать своей нужной? Нужда есть такое дело, которое очень можно и сократить, и расширить. Исключите расходы на то, что нужным считает привычка, прихоть, тщеславие, пустые требования мира и все страсти: сколько будет оставаться в пользу нуждающихся?! – Пусть даже и этих ненужных нужд нет; стоит захотеть, и из самой существенной нужды – из пищи и одежды и прочих потребностей благоразумие всегда сумеет отделять часть Христову, как действительно и умеет: ибо нуждами отговариваются от подаяния исключительно почти скупые да расточительные миролюбцы.
Говорят также иногда: «Что праздно шатаются? Работали бы и доставали бы себе насущный хлеб».– Требование самое справедливое! И Апостол заповедует трудиться, делая своими руками, чтобы не только свои удовлетворять нужды, но иметь что подать требующему (Еф. 4, 28). Но, отговариваясь этим предлогом от подаяния, удостоверены ли мы, что просящий может трудиться? – Старому, малому и немощному куда трудиться? – Но пусть и может иной трудиться, имеет ли он работу? Иной и готов бы работать, да не к чему рук приложить. В притче о делателях одна их часть до 11 часу, т. е. почти до ночи, не имела работы от того, что никто не нанимал. Но пусть и работу имеет кто, такова ли она, чтобы доставляла на все потребности. Как часто трудятся день и ночь, а все томятся нуждами, особенно когда один работает для многих! – Итак, дело говорит: трудись,– и кто согласится питать праздность? Но устройте наперед так, чтобы просящий трудом пропитывал себя и других, которых обязан пропитывать, и тогда отказывайте ему, а без того отказывать – значит то же, что оставлять его умирать с голоду.
Чего еще не говорят в извинение своей неподатливости и жестокосердия?! – Один говорит: тяжелые времена, куда думать о других, хоть бы себя прокормить. Другой: себе нужно, надо запасать денежку про черный день. Третий: я разве один, есть подостаточнее меня – подадут. Четвертый: ведь подаю, что попадет под руки всякому, кто просит, – и проч. – Но рассудите хорошенько, сколько во всем этом правды?! Тяжелые, говорит, времена, – и отказывает. Но если они для достаточных тяжелы – во сколько более они тяжелы для бедных?! Следовательно, по этому предлогу, не прекратить, а увеличить надо подаяние. Надо, говорит, запасать про черный день. Пусть надо, но ведь на это должна же быть мера? Иначе наши воображаемые будущие нужды никогда не дадут нам помочь бедным в их действительных настоящих нуждах. Притом будущее от нашей ли предусмотрительности зависит или от устроения Промысла Божия? Конечно, от Промысла. Так привлеките к себе милость Божию вашим милосердием к нуждающимся и будете иметь верный залог благоденствия в будущем. Кажется, мы не найдем примера, чтобы какой-либо дом разорился от щедродательности неимущим, а расточительность пустая многих пустила по миру. – Другой, говорит, подаст, – и отсылает просящего. – Да подаст ли другой-то? А если и он так же скажет: другой подаст, а потом и третий, и четвертый, и т. д.,– это будет то же, что оставить бедного на произвол судьбы. Нет. Тебе послал Господь этого бедного, ты и помоги ему. Не пропускай случая, который, может быть, не повторится. – Я ведь подаю, – говоришь,– что попадется и кому придется. – Хорошо хоть и это. Но значит ли это подавать по всей широте долга и по всей мере возможности? Значит ли это обращать все внимание и усердие к этому святому делу? И не эта ли небрежность бывает причиной, что подаяние попадает не в должные руки и употребляется, не как следует?! – Подаешь, кому придется. Тем же, кто поможет, которых стыд удерживает дома и которые молча, может быть, терпят более, нежели вопиющая о себе нужда? – Нет, именно истинно-христианское сердолюбие не может быть довольно этим. Оно само спешит в места бедности, чтобы своими руками осязать раны ее и тотчас же приложить потребный целительный пластырь.
Вот сколько враг придумал злых помышлений, чтобы отвлекать и добрых людей от подаяния. – Сознаемся, что в большей или меньшей степени мы все увлекались ими по временам. Но вместе положим в сердце своем не поддаваться им более. Ибо если они так слабы перед простым нашим рассуждением, как устоять им на суде правды Божией, которая видит все – и в делах, и в чувствах сердца до последних его сокровенностей.– Не так смотреть должны на бедность и бедный христианский смысл, и христианское сердце. Истинные христиане приемлют ум Христов для суждения обо всем и носят закон Бога своего в сердце своем в руководство для дел. Бедные и все нуждающиеся – у них это меньшая братия Христова, или Сам Христос, приближающийся к нам через них и Себе присвояющий все, оказываемое им, – это ходящие среди нас милость и благословение Божие! Делая их участниками своего достояния малым подаянием, освящаем через то все остальное и удерживаем за собой титло достойного, по намерению Божию, обладания им. – Господь есть Владыка и нас, и всего нашего. Благословляя нас достатком, Он предает его нам, как в притче виноград делателям, – с условием доставлять ему во время свое плоды его. Неимущие – это рабы Господа-Домовладыки, которых посылает Он к нам приять плоды с достояния нашего. Подаваемое через их руки возносится к Господу, но так, что по закону милости Его снова возвращено будет нам в виде вечного покоища, созидаемого из того правдой Божией. – Неимущие поэтому суть делатели обители нам на небе – наши поверенные, которым доверяется все там учредить в такой полноте, которой достало бы на всю вечность! – Блажени милостивые!
Утвердимся, братие, в этих добрых помышениях, а те – развращенные – отвергнем. Тогда сердце наше никак не позволит нам нарушать заповедь Божию: всякому просящему у тебя дай, и всегда будет понуждать к тому, чтобы мы были милостивы, братолюбцы, благоутробны (1 Пет. 3, 8), облекшись во утробы щедрот и благость (Кол. 3, 12), и ревнуя быть милосердными, как Отец наш Небесный милосерд. Аминь.
29 сентября 1865 г.
В неделю 19-ю по Пятидесятнице.
16. Прощение долгов ближнему – спасение. Нынешнее Евангелие (Мф. 18, 23–25) поучает нас прощению обид. Послушаем Господа и положим исполнять эту святую заповедь Его.– Почему особенно? – Потому, что это есть ближайший и надежнейший путь ко спасению. Хочешь спастись – прощай всем и все, что на кого имеешь, – и будешь спасен; ибо так говорит Господь: «аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный» (Мф. 6, 14).– А кому отпущены грехи, тому чего больше и желать? – Св. пророк Давид говорит: «блажени, их же оставишася беззакония, и их же прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха» (Пс. 31, 1, 2). Блажен – стало быть, спасен. И исполняется над таковым слово, еще издревле прореченное пророком Моисеем: «не ходи за море искать спасения: близ ти глагол есть в сердце твоем». Прибавлю: глагол, которым в сердце изрекается всепрощение, «аще кто на кого имать поречение» (Кол. 3, 13).
В житейском быту непрестанные у вас бывают столкновения, непрестанные случаи к обидчивости и возмущениям сердечного покоя мнимыми или действительными оскорблениями. – И вот то, что почти неизбежно, что само собой падает на нас, Господь хочет обратить нам в куплю спасения и в приобретение помилования. Поминутно оскорбляем бывает; поминутно прощай и поминутно будешь входить все глубже и глубже в область милосердия Божеского, во всепрощающее Божие помилование, – и этим помилованием, как одеждой какой, будешь одеян, огражден и защищен от всего, вредящего в тебе делу спасения.
Ничто так не сильно перед Лицом Господа, как прощение обид: ибо оно есть подражание одному из самых ближайших к нам действий милосердия Божия. И ничем так легко не искушаемся мы, как серчанием и желанием отмщения задорным словом, а нередко и делом.– Стало быть, поминутно теряем мы вместо приобретения, которое само дается в руки. Простил бы – приобрел бы покой в себе и помилование от Господа. А не прощаешь, – внутренняя тревога увеличивается, и милости от Господа не жди.
Отчего бы это мы не всегда прощаем, а чаще предаемся взрывам гнева, досады и негодования? Полагаю – от невнимания к цене прощения. Уходит из внимания то, что дается прощением, тогда как лишение от обиды так представляется очевидным. Из самолюбимого сердца выходит помышление: из-за чего прощать, – и мы не прощаем. Восстановляйте же, в минуты обидчивости, в мысли своей и сердце своем несомненное обетование за прощение – обетование несравненно ценнейшее самых великих потерь, какие только сильна причинить обида человека. Тогда какая ни встретится обида, из сердца выйдет воодушевительный голос: есть из-за чего простить, и мы простим.
Простим – и прощены будем; еще простим – и еще прощены будем; и так непрестанно. – Прощающий сам будет ходить под всепрощением Божиим или в объятиях Божеского милосердия и любви. Есть ли, в чем искать нам прощения? О как много! – Поспешим же прощать, чтобы прощенными быть. И тем охотнее, что то, что просим, ничтожно; а то, в чем будем прощены, – так ценно, что и в сравнение с тем не может идти. В притче нынешней – наши грехи против Бога оценены тьмой талантов, а грехи других против нас сотней динариев. По нашему счету, примерно, положить – то в 1000 рублей, а это – в копейку. На копейку приобрести 1000 рублей! Если бы в житейском быту открылась где-либо возможность такого приобретения, никто бы не удержал: все бросилась бы туда. Но никакое, самое рассчитанное, приобретение на земле так не верно, как верно обетование Господне; и никакая оценка в земных вещах так не точна, как точна сравнительная оценка грехов наших и обид, нам причиняемых, ибо она изрекается Богом правды. – Так помяни грехи, в которых прощен или ищешь прощения; и то из благодарности за милость полученную, то в несомненной надежде получить милость желаемую и искомую – прощай, прощай широким, отверстым, щедрым сердцем.
Пусть обида несколько унижает тебя или причиняет какой ущерб. Ведь Господь все видит. Видит движение сердца твоего, назирает за склонением его к прощению, утешается совершением там прощения и оценивает жертву твою такой ценой, какой ты и вообразить не можешь. Припомните сказание об одном иноке, который жил не так строго, но никого не осуждал, когда видел что худое, и не обижался, когда терпел что от кого. Когда он умирал, братия со скорбью окружали его одр; но он был светел лицом и радостное являл сердце. Спросили его: «Что это значит, что ты в таком состоянии?» – Он ответил им:
«Простите меня, отцы и братия! Я грешный и нерадивый монах, но в жизни моей никого не осуждал и ни на кого не имел скорби; и вот Ангел Господень пришел ко мне и сказал: «Не осуждал ты – не осуждает и тебя Господь». Ради слов этих сердце мое от радости выскочить хочет». Так он и скончался. Видите, какое воздаяние. Как же говорить можно: из-за чего прощать?
Кроме видимого порядка есть невидимый, кроме настоящего мира – век грядущий. Когда бы нам туда переселиться мыслью и сердцем, иные были бы у нас мысли, иные речи, иные дела – так иные, что этого века люди, смотря на нас, стали бы считать нас буиими.– По духу мира, кто не взыскателен и все прощает, того считают не имеющим достоинства; а по настоящему, то и достоинство, чтобы прощать. Прощающий по заповеди Господа и упованию христианскому есть человек иного, лучшего мира. Оттуда принимает он внушения и тамошние порядки соблюдает. С земли по земному смотрящие на него – не умеют понять его. Он делом исполняет то, что указал апостол: «аще кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет» (1 Кор. 3, 18).
Конечно, не вдруг можно стяжать такой глубокий и обильный мир, чтобы он поглощал всякий удар и оскорбления. Но начни с низшего – взойдешь и к высшему. Первая степень необидливости, несерчания и, стало быть, прощения есть молчание уст. С этого и начинай. Когда обидят – пересиль себя, промолчи, – подражая пророку Давиду, который говорит о себе: «смятохся и не глаголах» (Пс. 76, 5). Сделай так однажды – в другой раз легче промолчишь. Чем чаще будешь промалчивать, тем с меньшим смущением будешь встречать обиды. Утвердившееся несмущение принесет покой, а покой переродится в мир, превосходящий всякий разум. Тогда будешь перед обидами, что твердая стена перед ударами песчинок, ветрами возметаемых.– Вот до чего дойдешь, когда начнешь одолевать себя молчанием! – А не начнешь одолевать себя, все более и более раздражаться будешь,– и дойдешь до такой подвижности на гнев, что всякая малость будет выводить из себя. А при этом как жить, не говорю по-христиански, – по-житейски порядочно! – Без труда ничего не приобретешь; хочешь нравственной доброты – трудись над сердцем. Господь снабдил его таким свойством, что повторение действий облегчает труд совершения их и ограждает расположение к ним. Частое прощение обид не только сообщит легкость прощению и навык к тому, но разовьет даже жажду обид, Господа ради, при которой ударенный в ланиту подставляет другую, лишенный ризы отдает и срачицу, и принужденный идти поприще едино имеет два.– Это высота, которая кажется для нас недостигаемой, на которую, однако же, начавший, как следует, прощать – восходит легко, натурально, без особых напряжений. Прощение есть добродетель самая привлекательная, тотчас в сердце награду за себя приносящая.
Имея это в мысли, благословим Господа, что так подручный нам даровал способ взойти на такую высоту, и помолимся, чтобы Он даровал нам силу и разум прощать, – да прощены будем и сподобимся блаженного помилования и прощения. Аминь.
23 августа 1864 г.
В неделю 11-ю по Пятидесятнице.
17. Убеждение к соблюдению поста в Рождественский пост.
Войти с помощью соц. сетей: