Беседа седьмая

Исцеление слуги сотника (7,1—10). Воскрешение сына наинской вдовы (7,11–17). Иоанн Креститель вопрошает об Иисусе (7,18–35). Христос в доме фарисея Симона (7, 36–50)

Когда Он окончил все слова Свои к слушавшему народу, то вошел в Капернаум. У одного сотника слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. Услышав об Иисусе, он послал к Нему Иудейских старейшин просить Его, чтобы пришел исцелить слугу его. И они, придя к Иисусу, просили Его убедительно, говоря: он достоин, чтобы Ты сделал для него это, ибо он любит народ наш и построил нам синагогу (Лк. 7,1–3).

В этом тексте рассказывается о сотнике, который был выходцем из языческого Рима, но любил еврейский народ. Будучи человеком состоятельным, он даже построил в Капернауме синагогу. Эта синагога неоднократно упоминается при описании евангельских событий. У этого сотника возникла серьезная проблема: слуга, которым он дорожил, был болен при смерти. В Евангелии от Матфея на церковнославянском языке этот слуга называется отроком (см. Мф. 8,8). Скорее всего, это был ребенок, купленный сначала как раб, к которому сотник проникся любовью, а впоследствии, возможно, его усыновил. Он выполнял при нем функцию слуги и, как подобает наследнику, сыну, заботился о своем названом отце. Этот ребенок, которым дорожил сотник, находился при смерти. Собственно, при смерти находится каждый человек, когда он рождается в мир, потому что человек рождается для смерти, а умирает для жизни. Полное исцеление наступает после нашей физической смерти. Когда душа уже не может заболеть или оказаться в опасном состоянии. Тем более она не может умереть. Но печально наблюдать, когда при смерти находятся молодые люди. Смерть не смотрит на возраст человека, она решительно вторгается в жизнь молодых и пожилых, богатых и бедных, праведных и нечестивых. Когда мы видим, что у дорогих нам людей есть проблемы, по слову Писания, мы должны прибегать к искусству врача: Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего – врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими (Сир. 38, 1–4). Но часто бывает, что, исчерпав все возможности борьбы со смертельным недугом с помощью медицины, человек не видит положительного результата и отчаивается. Куда теперь обращаться? Так как этот сотник был богатым человеком, построившим капернаумскую синагогу, можно предположить, что он приглашал очень известных искусных врачей. Но никто не смог помочь отроку. И тогда от старейшин синагоги он услышал об Иисусе Христе.

Развалины капернаумской синагоги. Современное фото

О Христе говорили самые разные люди, и те, которые были Его открытыми учениками, как апостолы, и те, которые были тайными учениками, как Никодим, Иосиф Аримафейский и другие. О Христе говорили люди из народа, с интересом ходившие за Ним толпами. Так как каждое чудо, совершавшееся Им, становилось вскоре известным, свидетельства об этих чудесах не могли не вдохновить людей, у которых были подобные проблемы. Римский сотник, человек благочестивый, боящийся Бога, который любил народ Божий, послал людей хлопотать перед Иисусом. В Евангелии от Матфея говорится, что он сам пришел к Иисусу. Как это согласовать с тем, что пишет Лука? Скорее всего, действие было поэтапным. Сначала он послал переговорщиков из числа самих евреев, потом поспешил сам. Иудеи не сообщались с язычниками без крайней необходимости, поэтому сотник мог принять такие условия. Он начинает действовать через старейшин капернаумской синагоги.

Иисус пошел с ними. И когда Он недалеко уже был от дома, сотник прислал к Нему друзей сказать Ему: не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой (Лк. 7,6–7).

Здесь сотник обнаруживает очень правильные представления об отношении евреев к язычникам. Характер этих отношений не зафиксирован в Писании, но их сохранила устная иудейская традиция. Иудей не может входить в жилое помещение, где проживает язычник. Так, когда первосвященники хлопотали перед Понтием Пилатом о необходимости предания казни Иисуса Христа, они тоже не решились войти в его жилище, так как перед приближающимся праздником Пасхи они должны были соблюдать ритуальную чистоту. Сотник принимает эти условия. Он не задается вопросом: «Почему я нечистый? Почему они от меня могут оскверниться? Я им дал деньги на синагогу, построил ее, они принимают этот подарок, а прийти домой они не хотят». Он и Христа не отрывает от традиции такого отношения к язычникам. Хотя Господь показывает другой формат отношения к ним. Он встал и пошел в дом сотника. Подобная ситуация будет и с Закхеем, богатым человеком, начальником мытарей, искавшим видеть Иисуса (см. Лк. 19, 1-10). Никто не приходил к мытарям в дом, потому что мытари считались предателями собственного народа. А Господь, когда увидел Закхея, сказал: сегодня надобно Мне быть у тебя в доме (Лк. 19,5). Это был вызов иудейскому брезгливому отношению к другим людям, при котором собственная ритуальная чистота была на первом месте. Для нас непринципиально, говорит ли сотник эти слова сам или передает их через своих слуг, здесь важны сами слова, обращенные к Иисусу Христу:

Не трудись, Господи! ибо я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; потому и себя самого не почел я достойным прийти к Тебе; но скажи слово, и выздоровеет слуга мой. Ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает (Лк. 7,6–8).

Далее повествуется о том, что сложно представить:

Услышав сие, Иисус удивился (Лк. 7,9).

Когда о Боге говорится, что Он удивился, это многого стоит. Казалось бы, Господь – Сердцеведец, проницающий все сердца и видящий все наши намерения, движения наших чувств. Христос удивляется такой поразительной вере этого язычника.

Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры (Лк. 7,9).

Этот нечистый язычник, с точки зрения иудаизма того времени, в дом которого нельзя даже заходить, имеет удивительную веру. И в наше время есть много совершенно невоцерковленных людей, обладающих колоссальной верой. Может быть, эти люди не читают утренние и вечерние молитвы, но, когда им становится очень тяжело, они начинают молиться, и их молитва может удивить Господа, как и вера сотника. В Евангелии приводится молитва атеиста, то есть неверующего человека. Когда один мужчина пришел к Иисусу Христу и просил за своего сына, Христос сказал: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему (Мк. 9, 23). Этот человек воскликнул: Верую, Господи, помоги моему неверию! (Мк. 9, 24). Это была вера атеиста, молитва безбожника, которого обстоятельства его жизни привели к безысходности. А к кому обращаться, когда врачи проявили полное бессилие, когда никто не может помочь, а тот, которого любишь, мучается? Услышав сие, Иисус удивился ему и, обратившись, сказал идущему за Ним народу: сказываю вам, что и в Израиле не нашел Я такой веры.

Посланные, возвратившись в дом, нашли больного слугу выздоровевшим (Лк. 7,10).

Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Ко Господу приносится для исцеления слуга сотника-язычника, в котором представлен языческий народ (все язычники. – О. С.), пребывавший в оковах рабства этого мира, больной смертельными страстями, чтобы благодеянием Господа стать исцеленным. Говоря же о том, что тот был при смерти, евангелист не ошибся. Ведь он бы (языческий мир. – О. С.) умер, если бы не был исцелен Христом. Таким образом небесной любовью исполнил заповедь Тот, Кто так возлюбил врагов, что вырывал у смерти, а также привлекал надеждой на вечное спасение» (Изъяснения Евангелия от Луки. 5.83).

Происходит чудесное исцеление слуги сотника по вере самого этого язычника. Господь промышляет обо всем Своем творении. Мы не должны впадать в религиозный эгоизм, полагая, что в этом мире Бог думает только о православных. Конечно, нет. Бог заботится обо всех людях, живущих на земле. И не только о людях, но и о животных, птицах небесных, зверях полевых. Он промышляет обо всем Своем творении как любящий Создатель. Однажды я видел, как по телевизору показали одну бабушку, которой было около ста десяти лет, мусульманку с Кавказа. Журналисты спросили ее: «Как вы думаете, почему вы так долго прожили?» Она ответила: «А я все время молюсь». Ее попросили помолиться, она взяла свои четки и начала молиться так, как умеет, как ее научили, она больше ничего не знает. А Бог наш есть Тот, Кто трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42, 3). То есть вера человека как трость надломленная: тронь, и все это рассыплется, или как лен курящийся, махни – все это погаснет, но для Бога это тоже дорого.

Есть такая притча. Некие проповедники отправились на остров, где жили три человека, и они решили рассказать им о единобожии, Святой Троице. Как выяснилось, эти люди знали, что Бог триедин. Когда миссионеры наставили их и поплыли обратно, вдруг они увидели, как эти трое бегут к ним прямо по воде и кричат: «А вы нас не научили молиться. Дайте нам молитву, как нам молиться? Вы нам только о Боге рассказали, а молиться не научили, научите нас молиться». Проповедники смотрят, что люди по воде бегают, и говорят: «Это вы должны научить нас молиться. Как вы молитесь?» Трое отвечают: «Очень просто. Трое вас, трое нас, помилуйте нас». Миссионеры говорят: «Так и молитесь, ничего больше не надо».

Вера сотника являет образ благочестия вне еврейского мира. В некотором смысле этот сотник – первенец из уверовавших язычников. Славяне также уверовали из язычников. Иногда вера людей, никакого отношения не имеющих к Израилю, оказывается более глубокой, как вера ветхозаветной Руфи моавитянки, сподобившейся стать прабабкой царя Давида. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Некоторые говорят, что он в оправдание свое представил и причину, почему не привел и его самого (то есть сотник объяснил, почему не несут отрока ко Христу. – О. С.). Невозможно было, говорят, принести расслабленного, который мучился и находился при последнем издыхании. А что отрок находился при последнем издыхании, об этом свидетельствует Лука: при смерти. Но, по моему мнению, это означает великую веру сотника, и гораздо большую, нежели какую имели свесившие (расслабленного) сквозь кровлю. Так как он ясно знал, что довольно и одного повеления, чтобы восстал лежащий, то почел излишним приводить его» (Беседы на Евангелие от Матфея. 26.1). Христос по-разному исцеляет людей. На кого-то Он только возлагает руки; для кого-то выполняет очень сложные действия, например, плюет на землю, делает брение, мажет лицо и отправляет в паломнический поход к Силоамской купели (см. Ин. 9,6–7); а кого-то исцеляет заочно, только Своим словом. Это показывает разнообразие действий Бога по отношению к нам, обусловленное тем, что все мы разные. Даже самые слабые из нас иногда могут проявлять такую удивительную веру, что она ставится в пример всем остальным. В Писании сказано: Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф. 19,30).

Также Златоуст замечает: «Что же делает Иисус? То, чего прежде нигде не делал. Во всех других случаях Он сообразовался с желанием просителей; а здесь Сам предупреждает желание сотника и обещается не только исцелить, но и прийти в его дом. А это делает для того, чтобы мы познали добродетель сотника. Если бы Он не обещал этого, а сказал только: иди, да исцелится отрок твой, – тогда бы мы совершенно не знали о его (сотника. – О. С.) добродетели» (Беседы на Евангелие от Матфея. 26.1). Здесь Златоуст объясняет действие Христа. Если Христос знал заранее, как будут развиваться события, а как Бог он это знал, тогда зачем Он встал и пошел? Этим Христос усилил впечатление от веры сотника. У Матфея сказано, что Христос высказал пожелание: Я приду и исцелю его (Мф. 8,7). Христос показал, что люди, которыми мы можем пренебрегать, не считать их достаточно воцерковленными христианами, тоже имеют личные отношения с Богом, могут быть поставлены нам в пример. На слова сотника: Я недостоин, чтобы ты вошел под кров мой, Блаженный Августин предлагает такое объяснение: «Когда Господь Иисус Христос пообещал, что придет в дом сотника, чтобы излечить его слугу, тот ответил: Господи!я недостоин, чтобы Ты вошел под кроемой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой. Называя себя недостойным, он обнаружил свое достоинство, чтобы Христос вошел не только в стены его дома, но и в его сердце. И он не сказал бы этого с такой верой и смирением, если бы не носил в сердце Того, Кого трепетал впустить в свой дом. Ведь не было бы большой пользы, если бы Господь Иисус вошел в его стены, но не был в его сердце. Ибо Учитель смирения и словом, и делом возлежал также в доме некоего надменного фарисея по имени Симон. Но хотя Он возлежал в его доме, в его сердце Сын Человеческий не имел, где преклонить голову» (Проповеди. 26.1).

Удивительное истолкование Блаженного Августина! Он настаивает, что сердце сотника, его внутренний мир были открыты для Иисуса. А то, что Христос не пришел в его дом, ничего не изменило. В конце концов, дома, квартиры, в которых мы живем, – это только декорация для нашего обитания, а главное место, которое всегда должно быть открыто для Иисуса, – наше сердце. Поэтому, когда Христос говорит Закхею: Сегодня мне надо быть у тебя в доме (Лк. 19,5), – имеется в виду не столько место его проживания, сколько его внутренний мир. Как апостол Павел пишет: Верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3,17).

После сего (вскоре после исцеления слуги сотника. – О. С.) Иисус пошел в город, называемый Наин (Он из Капернаума отправляется в Наин. – О. С.); и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова (такое усиление трагедии: умер единственный сын у матери, а она к тому же еще и вдова. – О. С.); и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь (Лк. 7,11–13).

Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Сын Девы встретил сына вдовы и стал для ее слез словно губкой, а для ее мертвого сына – жизнью. Смерть вернулась в свою нору, с позором убежав от Победителя» (Толкование на Диатессарон Татиана. 6.23).

Воскрешение сына вдовы из Наина. Вильгельм Котарбинский. 1879 г.

В этом фрагменте мы видим еще более серьезную проблему. Женщина, вдова, еврейка, потеряла единственного сына, который должен был стать опорой в ее старости. Теперь у нее нет ни мужа, ни сына. Христос подходит к ней и говорит: не плачь. Как же не плакать? Она все потеряла, кому она теперь нужна? Это сейчас мы живем в мире, где существуют пенсионные фонды, банковские накопления. В те времена единственный пенсионный фонд, о котором знали все, – это дети. У тебя есть дети, ты воспитываешь их, заботишься о них, а когда состаришься, они будут заботиться о тебе, всё. Никаких других пенсионных фондов не существовало. Христос очень часто, успокаивая людей, говорит и другие слова, например, не бойся (Откр. 2, 10). Мы все боимся, что в старости останемся одни, что диагноз, который нам поставят врачи, будет самый ужасный. Мы не уверены в завтрашнем дне и в настоящем. Но Христос говорит: не бойся. А когда скорбь проявляется уже чрезмерно и появляются слезы, Он говорит: не плачь. Но разве никто из этой огромной толпы, провожавшей усопшего, не подходил к ней и не пытался утешать этими же словами? За этот день она несчетное количество раз слышала слова «не плачь». Может быть, кто-то даже аргументировал эти слова: не плачь, мы о тебе позаботимся; не плачь, такова воля Бога. Но здесь эти слова произносит Господь, Который простер небо над землею.

И, подойдя, прикоснулся к одру (это были погребальные носилки, на которых лежало завернутое в погребальную плащаницу мертвое тело юноши. – О. С.); несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его (Лк. 7,14–15).

Святитель Кирилл Александрийский возглашает: «Да будет известно людям во всяком месте, что Господь был Богом, пусть даже Он явился в образе таком, как наш; признаки приличной Богу власти и величия Он дал во многих местах и многими способами: отгоняя болезни, запрещая нечистым духам, даруя слепым зрение; а также удаляя от человеческих тел смерть, которая свирепо и безжалостно нападала от Адама до Моисея, по изречению божественного Павла. Поэтому воскрес сверх ожидания и чудесным образом сын вдовы в Наине, и чудо не утаилось ни от кого по всей Иудее, но было прославляемым это Божественное знамение и на устах у всех» (Комментарии на Евангелие от Луки. 36).

Итак, мы прочитали: и отдал его Иисус матери его\ Как бы мы хотели, чтобы Господь Иисус Христос отдал нам наших детей, внуков, правнуков, которые духовно мертвы. Мы ничего не можем с этим поделать, у нас ничего не получается. Когда человек умирает физически, его относят на кладбище, зарывают в землю, и мы потом не видим, что происходит с его телом. Как можно перенести, когда духовно мертвые наши дети, внуки, правнуки морально и нравственно разлагаются у нас на глазах? Христос говорит: Юноша, тебе говорю, встань! Христос – это Тот же Господь, Который создал человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт. 2, 7). Он создал первого человека Адама. Сейчас Он воссоздает этого юношу, возвращает его к жизни; Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить. Чему учит эта деталь? Он не только поднялся, а начал говорить. Не сказано, о чем он говорит, но показывается, что он не просто возвращается к жизни, а начинает жить, рассуждать, говорить, мыслить. Скорее всего, каждое такое чудо воскрешения сопровождалось и воскрешением души того или иного человека. Например, в Ветхом Завете рассказывается, как пророк Божий Илия воскресил умершего мальчика (см. 3 Цар. 17, 22). Предание ветхозаветной Церкви устанавливает, что этот мальчик был евреем только по отцу. Воскрешен он был не случайно: он станет пророком Ионой, Бог пошлет его как пророка в Ниневию проповедовать неевреям, и он спасет многие души. Церковное Предание всегда старается проследить судьбу таких людей. Например, известно, что Закхей стал епископом, мучеником за веру Христову.

Итак, отдал его Иисус матери его. Можно отдать маленького ребенка, но как отдать уже взрослого юношу? Он отдал его в том смысле, что теперь он будет ее опорой, будет защищать ее. Она теперь не может скорбеть. Говоря: не плачь, – Христос уже имел в виду воскрешение ее сына. Тот, Кто силен воскресить даже мертвого, может остановить нашу скорбь. Как и в случае с воскрешением Лазаря, Христос действовал подобным образом (см. Ин. 11,1-44). Хотя, как мы читаем в Евангелии от Иоанна, Он даже прослезился (Ин. 11,35), то есть проявил сострадание, когда увидел плачущую Марию, сестру умершего Лазаря, и пришедших с нею Иудеев плачущих (Ин. 11,33).

И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем распространилось по всей Иудее и по всей окрестности. И возвестили Иоанну ученики его о всем том. Иоанн, призвав двоих из учеников своих, послал к Иисусу спросить: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? Они, придя к Иисусу, сказали: Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: Ты ли Тот, Которому должно прийти, или другого ожидать нам? А в это время Он многих исцелил от болезней и недугов и от злых духов, и многим слепым даровал зрение. И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! (Лк. 7,16–23).

Неужели Иоанн Креститель, оказавшись в темнице, переживает такое серьезное искушение сомнения во Христе?

Иоанн Креститель в темнице посылает своих учеников спросить Иисуса. Эрменеджильдо Лоди. 1598–1616 гг.

Конечно же, нет. Он был свидетелем Богоявления во время крещения Христа в Иордане. Этот человек не мог иметь никакого сомнения. Святитель Иларий Пиктавийский так рассуждает: «Более полное понимание представляется в том, что произошло с Иоанном, и в действии [его] поступка чувствуется явленная в нем благодать. Поэтому сам пророк пророчествовал также самим родом своего состояния, ибо в нем был выражен образ закона. Закон возвестил Христа, предсказал отпущение грехов и обещал Царство Небесное, и Иоанн исполнил все это дело закона. Итак, с приближением конца закона, который, стесненный грехами людей и связанный пороками народа, удерживался в оковах и тюрьме, чтобы невозможно было постичь Христа, закон посылает [других] для постижения Евангелия, чтобы неверие видело верность сказанного в делах и то, что связано внутри закона ложью грехов, было освобождено постижением евангельской свободы» (Комментарий на Евангелие от Матфея. 1L2).

Толкование святителя Илария носит аллегорический характер. Иоанн Креститель – последний пророк Ветхого Завета. То, что он оказывается в плену, показывает неспособность закона, ослабленного плотью, возвыситься до богообщения. Человек, пытающийся только по закону выстроить правильные отношения с Богом, не добьется положительного результата, как бы ни старался: Как закон, ослабленный плотню, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу (Рим. 8,3–4). Даже у библейских персонажей наблюдаются те или иные проблемы. И Писание категорично по данному вопросу; нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их (Рим. 3,10–18). Подобное пишет и апостол Иоанн Богослов: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. <… > Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас (1 Ин. 1,8,10).

Таким образом, пленение Иоанна Крестителя, по святителю Иларию Пиктавийскому, – это неспособность закона Божия усовершенствовать людей только одними строгими запретами без благодати Божиего прощения. Иоанн Креститель посылает двоих, чтобы они пошли и спросили у Христа: Ты ли Тот, Который должен прийти? Святые отцы объясняют, что Иоанн Креститель ни в чем не сомневался, но он увидел сомнение в своих учениках, а основание для растерянности у них было: Иоанн Креститель, их учитель, сидит в тюрьме, над ним нависла угроза смертной казни. Поэтому они стали колебаться, хотя и не сознавались сами перед собой в этом. Тогда Иоанн Креститель говорит им как будто о собственном недоверии. Это известный прием. Например, некоторые подвижники приходили к своим нерадивым собратьям и начинали у них исповедоваться в их же грехах, которые те скрывали. Будучи прозорливыми, эти подвижники видели их скрытые грехи. Иоанн Креститель не усомнился ни на мгновение, но, видя смущение своих учеников, подталкивает их пойти ко Христу. Как пишет святитель Иларий, с одной стороны, они должны стать христианами, с другой – Христос должен показать им, Кто Он на самом деле. Когда они пришли, то сами увидели многие чудеса, знамения, и таким образом их вера была укреплена.

Это же событие толкует святитель Григорий Великий (Двоеслов): «Как будто [Иоанн] не знает Того, на Кого указывал, и не ведает, Он ли есть Тот Самый, о Ком свидетельствовал проповедью, крещением и указанием? Этот вопрос быстро разрешается, если обратить внимание на время и порядок событий. Стоя при водах Иордана, он (Иоанн. – О. С.) утверждал, что [Иисус] есть Искупитель мира, а заключенный в темницу спрашивает: “Он ли грядущий?” Не потому, что сомневается в том, что Он есть Искупитель мира, но спрашивает для того, чтобы знать, Он ли есть Тот, Который Сам Собой пришел в мир и Сам Собой снизойдет в темницы адовы. Ибо Кого он, предшествуя, возвещал миру, Тому, умирая, предшествовал и во ад. Итак, говорит: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого? Он словно бы отчетливо говорит: “Поскольку Ты снизошел родиться ради людей, то внуши, снизойдешь ли Ты и умереть за людей, чтобы я, бывший предтечей Твоего Рождества, был предтечею и смерти и во аде возвестил о Тебе грядущем, пришествие Которого уже возвестил миру”» (Сорок бесед на Евангелия. 6.1).

Святитель Григорий Великий (Двоеслов) обнаруживает еще одно решение этой ситуации. Иоанн Креститель готовится к смерти, он понимает, что Ирод так просто его не отпустит, что «семья», которая образовалась вокруг Ирода, его погубит, и он хочет, укрепляя веру своих учеников, получить наставления от Христа о том, если он был предтечей Сына Божия в этой жизни, то быть ли ему предтечей Христа после смерти. Соответственно, как Иоанн Креститель проповедовал пришествие Христа на земле, так же он готов сойти душою во ад и проповедовать, что скоро душой во ад сойдет Сам Мессия Христос, Сын Божий, «облистает ад сиянием Божества» и выведет оттуда многие души.

Это очень глубокий комментарий. Таким образом, было несколько причин, почему Иоанн Креститель так себя ведет. С одной стороны, он обнаруживает неспособность закона без благодати иметь правильное представление о Христе. Как о самих иудеях сказал апостол Павел: Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (2 Кор. 3, 15). С другой стороны, надо было укрепить веру учеников, и он как от своего имени высказывает сомнения, чтобы побудить их развеять их собственные недоумения. И третья, не менее важная причина: Иоанн Креститель готовится к смерти, чтобы в аду проповедовать скорое сошествие Христа. В ветхозаветные времена все люди сходили во ад. Изведение из ада оказалось возможным для ветхозаветных праведников только после того, как Иисус на Голгофском кресте омыл их Своей драгоценной кровью. Христос дает следующую характеристику Иоанну Крестителю:

По отшествии же посланных Иоанном, начал говорить к народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую? Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Но одевающиеся пышно и роскошно живущие находятся при дворах царских. Что же смотреть ходили вы? пророка ли? Да, говорю вам, и больше пророка. Сей есть, о котором написано: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Ибо говорю вам: из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его (Лк. 7,24–28).

Христос говорит о том, что Иоанн Креститель – самый великий пророк, то есть если кто-нибудь мог бы спастись делами закона, то это был бы Иоанн Креститель. Но и он по смерти душою сходит во ад. Ибо в Новом Завете сказано, что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть (Рим. 3, 20). Но меньший в Царствии Божием больше его. Меньший в Царствии Божием – это каждый христианин. Прежде всего, это апостолы, которые первыми пошли за Христом, а затем все те, которые произошли от апостолов, через их проповедь стали христианами. Неужели каждый крещеный христианин выше по благодати, чем Иоанн Креститель? Иоанн Креститель не вкушал благодати в том виде, в каком мы ее принимаем в свою жизнь! Он жил по закону. В ветхозаветные времена не было действия благодати. Сказано: закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1,17). Не было таинства Крещения, так как Иоанново крещение – это не христианское крещение: это крещение покаяния, омовение. Иудеи в синагогах до сих пор совершают этот обряд. Но это не крещение во имя Святой Троицы. У них не было таинств Причастия, Исповеди, Соборования. У них вообще не было ничего из того, что мы имеем по благодати. Но по благодати – это не по делам. Слова из рожденных женами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его – подчеркивают радость быть христианином, быть причастником Тела и Крови. Ангелы не могут быть причастниками Тела и Крови Сына Божия. Когда ангелы видят, как мы причащаемся Тела и Крови Сына Божия, они с ужасом закрывают свои лики и только восклицают: Свят, Свят, Свят (Ис. 6, 3), стремясь проникнуть в тайну Божественного человеколюбия, что Бог дал людям значительно больше, чем им самим. Несмотря на то что Иоанн Креститель всегда изображается как ангел, с крылами, а его жизнь была ангелоподобна, любой меньший в Царстве Божием, но крещеный, исповедующийся, причащающийся, больше по благодати, чем Иоанн. Апостолы были первыми большими, хотя некоторые из них в начале своего пути были учениками Иоанна Крестителя.

И весь народ, слушавший Его, и мытари воздали славу Богу, крестившись крещением Иоанновым (Лк. 7,29).

Здесь подчеркивается, что весь народ и мытари. Мытари – это грешники. Они воздали Богу славу за то, что по благодати в Царствии Божием (а Царство Божие – это Церковь) они оказались выше Иоанна Крестителя. Крестившись крещением Иоанновым, они во Христе получают значительно больше.

А фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него (от Иоанна Крестителя. – О. С.) (Лк. 7,30).

Они не восприняли Иоанна Крестителя как Предтечу, поэтому не стали христианами. После Иоаннова крещения для спасения людям надо было еще принимать христианское крещение во имя Святой Троицы.

Тогда Господь сказал: с кем сравню людей рода сего? и кому они подобны? Они подобны детям, которые сидят на улице, кличут друг друга и говорят: мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам плачевные песни, и вы не плакали. Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын Человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И оправдана премудрость всеми чадами ее (Лк. 7,31–35).

Миру мы не сможем угодить до конца. Если мы будем строго соблюдать все посты, все правила, люди скажут, что православные – фанатики, разрушающие свое здоровье. Если мы будем жить обычной жизнью, люди скажут: какие они верующие, они ничего не соблюдают.

Когда я учился, в семинарии бытовал семинарский анекдот. Встречаются верующий и неверующий. Верующий говорит: «Чудеса есть». Неверующий говорит: «Нет никаких чудес». Верующий: «У нас дьякон полез на колокольню, поскользнулся, упал, остался жив». Неверующий: «Это случайность». Верующий: «Но вчера дьякон опять полез на колокольню, поскользнулся, упал и опять остался жив». Неверующий: «Это совпадение». Верующий: «Но сегодня дьякон опять полез на колокольню, поскользнулся, упал и опять остался жив». Неверующий: «Это уже привычка». То есть никакими своими действиями мы не сможем расположить сердца тех, кто заведомо предубежден по отношению к нам. Мы будем играть на свирели – они не будут реагировать адекватно, не будут петь; будем петь плачевные песни – они не будут плакать (см. Мф. 11,16–17). Потому что только имеющий уши может слышать и имеющий глаза может видеть, а тот, кто духовно мертв и еще не пережил рождение свыше, не может уразуметь, пока чудо Божией благодати не явится в его жизни.

Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег (там не было никаких столов и стульев, стелились ковры, лежали пуфики, и люди возлегали для вкушения пищи. – О. С.). И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница (то есть этих людей занимал только один вопрос: как бы не оскверниться от другого человека. – О. С.). Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят, но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? (Лк. 7,36–42).

Двое не имели, чем заплатить, то есть можно быть конченым грешником, а можно хорошим христианином, но тоже согрешающим. Как грешник не может ничем искупить свои грехи, так и православный, оступившись в какой-то один грех, тоже не может предложить никакого выкупа Богу. Богу остается простить всех: и согрешивших много, и согрешивших мало. Потому что Господь промышляет о спасении всего рода человеческого. Тот, который мало нагрешил, мало задолжал, – это фарисей. Фарисеи были благочестивыми людьми, лучшими прихожанами Иерусалимского храма. Они старались соблюдать Божий закон, насколько это возможно, хотя и у них, в силу того, что они люди, тоже были проблемы. А вот женщина-блудница – это точно та, которая много задолжала Богу. Она нарушила все, что только можно было нарушить. Но прощение Божие готово коснуться и гордого фарисея, и блудной женщины. И вот задан вопрос:

Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: Думаю, тот, которому более простил (Лк. 7,43).

Это логично. Если одному простили пятьсот динариев, а другому только пятьдесят, то тот, кому простили пятьсот динариев, с большей благодарностью отнесется к этому акту прощения.

Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Итак, наша любовь – Христос. Эта любовь – благо, когда Он отдал Себя смерти за грехи: эта любовь – благо, потому что она отпустила грехи. И потому пусть наша душа облечется в любовь, в любовь такого рода, которая крепка, как смерть, потому что как смерть – конец грехов, так и любовь, ведь любящий Господа перестает грешить. Потому что любовь <…> не мыслит зла, не радуется неправде <…>, все покрывает. Ведь кто же та, которая не ищет своего, но ищет чужой пользы? Сильной бывает смерть через купель крещения: через нее погребается всякий грех и отпускается вина. Столь велика была любовь, которую несла в себе та евангельская жена, что о ней Господь говорит: Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много. Сильна и смерть мучеников, уничтожающая прежний грех; и сильна она, и равна ей любовь, сопоставимая со страданиями мучеников, потому что уничтожает наказание за грехи» (Об Исааке, или О душе. 8.75–76).

Он сказал ему: правильно ты рассудил. И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой… (Лк. 7,43–44).

Христос был в доме Симона, а в дом сотника не зашел, хотя сердце сотника было открыто для Христа, а Симон, несмотря на то, что принял Христа в своем доме, не открыл Ему свое сердце.

И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как

Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. Ей же сказал: прощаются тебе грехи (Лк. 7,44–48).

Женщина услышала великие слова. Дай Бог и нам их чаще слышать: Прощаются тебе грехи твои. А мы их слышим на каждой исповеди, когда исповедуемся священнику! Священник не силой своего благочестия снимает наши грехи, а силой того поручения, которое Христос дал своей Церкви. Священник говорит: «Аз, недостойный, прощаю и разрешаю ти», то есть действие Христа прощающего совершается в Церкви до сих пор.

И возлежавшие с Ним начали говорить про себя: кто это, что и грехи прощает? Он же сказал женщине: вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк. 7,49–50).

Христос показывает, что Бог не хочет спасать нас без нас. Создав человека, Бог наделил его свободной волей. Фарисей Симон не ищет спасения. Он принимает Христа в своем доме, но сердце его остается закрытым, а женщина ищет спасения, сознает себя грешницей, не находит для себя никакого оправдания. Стремясь к спасению, она обретает ею. Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21,31).