Беседа пятая

Призвание первых учеников (5,1—11). Очищение прокаженного (5,12–16). Исцеление и прощение расслабленного (5,17–26). Призвание Левия (5, 27–39)

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети (Лк. 5,1–2).

Народ теснился к Нему, желая услышать слово Божие. Важно стремиться приблизиться к источнику слова Божия – Самому Божественному Логосу Иисусу. Христос стоит у Геннисаретского озера, иногда оно называется Геннисаретским морем. Оно очень чистое. Кто был на Святой Земле, знает, что в это озеро стекают целебные радоновые источники. На берегу озера стоят маленькие ресторанчики, где готовят рыбу, которая называется «рыбой апостола Петра». Говорят, что она водится только в этом месте.

Христос, проповедующий возле источников вод, – это Христос, Который хочет быть услышанным. Когда проповедь говорится близ источников вод, возникает эффект очень четкого звучания, потому что звук отражается от воды. Христос проповедует на берегу реки Иордан, на берегу Геннисаретского озера. В каждом случае Его голос как бы звучит дважды: слышится то, что произносится, и то, что отражается от воды. Возникает некий объем. Получается, что Христос создал прецедент, как можно усиливать голос, чтобы народ слышал Его, так как он теснился к Нему, чтобы внимать слову Божию. Следует внятно передавать смыслы библейского откровения! И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное (Неем. 8,8).

Христос проповедует на Геннисаретском озере.

Приписывается Альберту Экхауту. XVII в.

Неужели было так много иудеев, жаждавших слышать слово Божие? Да! Христос вынужден был зайти в лодку, так как народ Его теснил и нужно было занять такую позицию, чтобы люди не мешали друг другу во время беседы.

Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки (Лк. 5,3).

Святитель Максим Туринский проповедует: «Итак, он избрал корабль Петра и оставил корабль Моисея, то есть пренебрег неверной синагогой и принял верную Церковь. Ведь эти две лодки были предназначены Богом, чтобы в этом мире, как в море, ловить спасение людей, как Господь говорит апостолам: придите, Я сделаю Вас ловцами людей. Ведь Церковь призывается в высоту, как бы обсуждая глубокие таинства, то есть в ту высоту, о которой апостол говорит: О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Поэтому Он говорит Петру: отплыви на глубину, то есть в глубину рассуждений божественного рождения. Ведь что является столь же глубоким, как то, что Петр говорит Господу: Ты Христос, Сын Бога Живого. Этот корабль так плывет в глубину этого века, что, когда мир погибнет, Церковь сохранит невредимыми всех, кого примет. Образ этого видим уже в Ветхом Завете. Как Ноев ковчег, когда мир потерпел кораблекрушение, сохранил невредимыми всех, кого принял, так и Церковь Петра, когда век воспламенится, доставит невредимыми всех, кого обнимет. И как тогда по прошествии потопа голубка принесла знак мира к Ноеву ковчегу, так и после проведения суда Христос принесет радость мира к Церкви Петра, ибо Он Сам (Христос. – О. С.) является голубкой или миром, как Он обещает, говоря: увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше» (Проповеди. 49.1–3).

Христос отплыл немного от берега, чтобы видеть большее количество людей, и начал проводить беседу с ними. Его голос звучит ясно. Лодка – один из древнейших символов Церкви. В Писании прямо говорится, что Христос – наш «кормчий», то есть Тот, Кто управляет всей церковной лодкой: Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство (Кол. 1,18). В данном случае гладь Геннисаретского озера своей чистотой символизирует слово Божие, а волны – настроение толпы. Таким образом, Христос, проповедующий из лодки, обращается к миру людей из Церкви и через Церковь. Когда Христос будет возноситься на небо, Он поручит служение слова Своим ученикам – святым апостолам (см. Мф. 28,18–20). До сих пор Церковь проповедует изнутри себя, обращаясь к внешним. Море, стихия воды символизируют так же и мир людей, поскольку вода – многозначный символ.

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть (Лк. 5,4–5).

То, что они трудились всю ночь, указывает на Ветхий Завет, так как ветхозаветное время сравнивается с тьмой и ночью: народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. С того времени Иисус начал проповедовать и говорить (Мф. 4,16–17). Действительно, ветхозаветная проповедь пророков не принесла значительного результата. Только один еврейский народ был уловлен проповедью ветхозаветных пророков и патриархов. Ночь – это жизнь без благодати: ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1,17). Итак, Симон говорит: Мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. В книге Второзакония говорится о том, что Бог избрал еврейский народ, в том числе и для того, чтобы через них обратить другие народы: ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут: только этот великий народ есть народ мудрый и разумный (Втор. 4, 6). Но еврейский народ в ветхозаветный период не смог стать светочем для разных народов, племен и языков. Только когда наступил период христианства, ночь закона прекратилась и наступило Царство благодати. Тогда многие уловляются в сети уже евангельского благовествования. Симон подчинился Христу и закинул сети:

Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась (Лк. 5,6).

Спасение в ветхозаветные времена представляется чем-то почти невозможным и на страницах самого Ветхого Завета. Сын человеческий! если бы какая земля согрешила предоМною, вероломно отступив от Меня, и Я простер на нее руку Мою, и истребил в ней хлебную опору, и послал на нее голод, и стал губить на ней людей и скот; и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог. Или, если бы Я послал на эту землю лютых зверей, которые осиротили бы ее, и она по причине зверей сделалась пустою и непроходимою: то сии три мужа среди нее, – живу Я, говорит Господь Бог, – не спасли бы ни сыновей, ни дочерей, а они, только они спаслись бы, земля же сделалась бы пустынею (Иез. 14,13–16).

Когда проповедь единобожия началась в формате христианства, тысячи людей обратились ко Христу, а со временем обратились целые народы, племена и языки. В книге Откровения Иоанна Богослова говорится, что великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих (Откр. 7, 9).

Закон Моисеев был распознан, прочитан и принят через христианство. Иудаизм оказался религиозной системой, эгоистически замкнутой на самой себе. У иудеев вообще запрещено проповедовать их веру представителям других народов. Итак, они поймали столько рыбы, что даже сеть у них прорывалась. Так много было народа. Это реальность христианского существования, в которой мы живем. Православных христиан в наших городах огромное количество. Наша церковная сеть не может их удержать. Сколько жителей Москвы считает себе православными? Однако из них только незначительная часть ходит в храм. Остальные давно прорвали эту сеть и живут обычной светской жизнью, но считая себе православными. Далее мы читаем, как надо поступать в такой ситуации:

И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть (Лк. 5,7).

Лодка Симона уже не вмещала улов, они позвали людей из другой лодки, и те пришли на помощь. Следовательно, и мы, осуществляя церковный апостолат, должны задействовать самые разные религиозные группы, чтобы проповедь Евангелия осуществлялась не только в храме, хотя это и важно. Сейчас есть и другие площадки: радио, телевидение, разные христианские сайты на просторах Интернета; пока еще есть… Даже когда подошла другая лодка, рыбы оказалось так много, что две переполненные лодки начали утопать:

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных (Лк. 5,8–9).

Святитель Кирилл Александрийский об ужасе Петра замечает: «Поэтому и Петр, когда вспомнил о прежних грехах, содрогается и страшится и, как оскверненный, не дерзает принять Чистого (то есть Христа. – О. С.). И страх его был похвальным, поскольку он научился из закона различать между святым и скверным» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12).

Чудесный лов рыб. Призвание апостолов.

Библейские миниатюры Уильяма Брайлеса. 1240–1260 гг. (Оксфорд, Англия)

С другой стороны, рыбаки не могли понять, как такое может быть… Как и мы не можем понять: на проповедь вышли рыбаки, пастухи, простые люди. Они закинули сети евангельского повествования, и скоро вся Римская империя была уловлена в них. Такой успех христианства нельзя никак объяснить каким-то сугубо человеческим фактором. Если бы не было вмешательства Самого Бога, то христиане не создавали бы целые поместные христианские церкви. Когда одна девушка по имени Нина из Святой Земли пришла в Грузию, она начала проповедовать. И целый народ вместе с царем обратился в православие. Так началась Грузинская Церковь. Было обращение армянского народа. Было обращение разных племен, народов и языков.

Почему Петр испугался такого количества рыбы? Потому что он знал это место, знал озеро. Он понимал, что даже в самые лучшие сезоны невозможно было поймать такое количество рыбы, это было очевидное чудо. Тем более что накануне они целую ночь ловили и ничего не поймали.

Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных. Также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону (Лк. 5,9-10).

Недоумение и ужас объяли Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых. Они были товарищи Симона, и, скорее всего, именно они пришли на помощь со своей лодкой.

И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков (Лк. 5,10).

Великое назначение христиан – уловлять во спасение народы и языки, целые племена. Мы должны осознавать, что эта ответственность лежит на каждом из нас, потому что именно по нам судят о нашей вере. Взирая на нас, создают представление о евангельском благовествовании.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Евангелист Иоанн иначе описывает их призвание (призвание апостолов-рыбаков. – О. С.). Из его слов видно, что это призвание было уже вторым, о чем можно заключить по многим признакам. У него сказано, что они пришли [к Иисусу], когда Иоанн еще не был брошен в темницу. А здесь, что они пришли после его заточения. Там Андрей призывает Петра, а здесь обоих Иисус. Причем Иоанн говорит, что Иисус, увидев Симона, идущего к нему, сказал: “Ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр)”. А Матфей говорит, что он уже назывался этим именем, ибо у него сказано: Он увидел Симона, называемого Петром. <… > Об этом можно заключить исходя из того места, откуда они были призваны, и из многого другого. Например, из того, что они легко послушались Его и всё оставили: значит, они уже прежде были хорошо подготовлены к этому» (Беседы на Евангелие от Матфея. 14.2).

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что было несколько встреч апостолов со Христом: и когда крестил Иоанн Предтеча, и после этого. Призвание происходило в несколько этапов. Это значит, что оно не было спонтанным, они имели возможность неоднократно встречаться со Христом, и их решение последовать за Ним было взвешенным. Очень важно, когда мы принимаем какое-то духовное решение, не делать это спонтанно.

В Евангелии даются советы. Когда человек, например, хочет построить башню, он должен сесть, подумать, посчитать, а хватит ли у него сил, чтобы довершить это дело; или, если царь отправляется на войну, он должен поразмыслить, достаточно ли у него сил вести войну (см. Лк. 14,28–32). Во всем надо проявлять рассудительность. Итак, Христос призывает их стать ловцами душ человеческих.

И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним (Лк. 5,11).

Казалось бы, у этих людей нет ничего важнее их ремесла, и в этот день им фантастически повезло. Такого улова у них никогда не было. Но они избирают для себя нечто лучшее. По этому поводу один анонимный христианский комментатор, живший до VIII века, написал: «Чтобы никто из христиан не говорил: “Разве я не могу любить богатство и быть угодным Христу?”, апостолы, оставив свои сети, учили нас тому, что никто не может обладать земным и достичь в совершенстве небесного. Посмотри, как воздух, располагаясь между небом и землей, отделяет друг от друга творения, показывая, что не может быть никакого смешения между небесным и земным. Небесное, будучи духовным и легким, естественным образом всегда устремлено ввысь. А земное, обладая весом, всегда тяготеет книзу. Так, если будешь держаться духовного, оно устремит тебя вверх, а если земного – потянет вниз. Итак, они оставили свои сети, чтобы они не стали скорее препятствием для труда, чем дополнительной помощью» (7).

Нам следует осознать, что, когда мы следуем за Христом, мы должны от чего-то отказаться. На самом деле отказываться от богатств и достатка необязательно. Это необходимо для совершенства (см. Мф. 19,21), но для спасения факультативно. Человек, однако, призывается не только для спасения, но и к совершенству. Тот, кто ищет для себя лучшего, должен действительно отказываться от многого, в том числе и богатства. Отказ от собственного имущества не должен носить какого-то эмоционального характера. Святые отцы говорили, что милостыня должна запотеть в нашей руке. Нельзя все раздавать просто так, бездумно. Особенно нельзя заниматься благотворительностью за счет собственной семьи (см. 1 Тим. 5,8). Так, святые отцы, как правило, раздавали всё тогда, когда на их иждивении никого не было.

Например, после крещения святитель Иоанн Златоуст, будучи еще мирянином, хотел уйти в монастырь. Но его мать, благочестивая Анфуса, ему сказала, чтобы после ее смерти он пошел в монастырь, а пока она жива, то просила его остаться с ней, так как он был похож на своего отца. Напоминание о покойном муже удерживало ее от нового замужества. Он оставался с матерью, пока она не умерла. Впоследствии, когда он не был связан никакими обязательствами с другими членами своей семьи, он смог уйти в уединение в пустыню. Правда, Господь его оттуда очень быстро извел и даже изгнал, потому что для него было предназначено другое служение – служение слова. Он стал проповедником сначала в Антиохии, потом в Константинополе и весь мир огласил своими наставлениями.

Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить (Лк. 5,12).

В Евангелии от Матфея эта история рассказывается после Нагорной проповеди, когда Господь в окружении многих людей спускался с горы Благословения. В это время подошел прокаженный мужчина, который обратился к Нему со словами: Господи! если хочешь, можешь меня очистить (Мф. 8,2).

Древние полагали, что проказа – это не инфекционное заболевание, а духовное, когда Господь посылает вразумление человеку с целью оградить его уста, чтобы он никогда не позволял себе плохо говорить о других людях. Проказа – это недуг, который всегда дается человеку за осуждение других людей. Так, Мариам, сестра Моисея, оказалась покрыта проказой за то, что осуждала своего брата Моисея (см. Чис. 12, 1-10).

В словах прокаженного, когда он говорит: Господи! если хочешь, можешь меня очистить (если хочешь!) – видно его смирение. Он не требует исцеления, а полностью уповает на волю Бога и признает, что справедливо несет на себе наказание. Но если Господь захочет переменить его судьбу, то это, конечно, право Бога. Никто не может лишить Бога такого права. Бог – это Тот, Который, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает (Рим. 9,18).

Есть великое преимущество этого прокаженного перед миром, в котором мы живем. Пророк Исаия говорит, что весь мир – это огромное прокаженное тело; От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1, 6). Мир покрыт проказой греха – результатом безнравственных деяний людей, населяющих его. Особенно мир страдает за взаимное злословие одними людьми других. Однако современный мир не приходит к Иисусу Христу, как этот прокаженный. Мир остается в таком прокаженном состоянии, замыкается на себе, и в этом его проблема.

Когда человек болеет, он очень нуждается в поддержке родных и близких. Я заметил, что, когда заболеваю, я расслабляюсь, демонстративно ложусь на кровать, делаю поудобней подушку, и все мне теперь должны. Я называю такое состояние эгоизмом собственного недуга, или эгоизмом собственной болезни, когда заболевший человек хочет, чтобы все помогали ему, а он на законном основании лежит и ничего не делает. Эгоизм собственного недуга – это эгоизм, и ничего хорошего в этом нет. Болезнь на самом деле – это время для раздумья. В болезни человек может пережить обращение к Богу. Когда мы произносим самые горячие, самые пламенные молитвы к Богу? Когда мы болеем, когда нам ставят какие-то тяжелые диагнозы, в этот период мы можем задуматься о нашей жизни: что же нам надо изменить, исправить, чтобы жизнь стала нормальной?

Святитель Иоанн Златоуст предлагает такой комментарий об этом прокаженном: «И не просто, но с великим жаром и, как говорит другой евангелист, падая пред Ним на колени, [прокаженный] просит Его с искренней верой и подобающими мыслями о Нем. В самом деле, он не сказал: “Если попросишь Бога” или “Если помолишься Ему”, но: Если хочешь, можешь меня очиститъ. Он не сказал: “Господи, очисти”, но все поручает Ему, предоставляет исцеление Его власти и свидетельствует о Его высочайшей власти. А что, если мнение прокаженного, скажут, было ошибочно? Тогда [Христу] следовало бы его опровергнуть, изобличить и исправить. Но разве Он сделал это? Нет, но совсем напротив, Он (Христос. – О. С.) доказывает и подтверждает все его слова» (Беседы на Евангелие от Матфея. 25.1).

Итак, прокаженный всецело уповает на волю Божию и не говорит: «Очисть меня!», а уточняет: если хочешь, можешь меня очистить. Важно понять: а хочет ли Господь очистить этот мир от проказы греха?

Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись (Лк. 5,13).

Святитель Кирилл Александрийский размышляет: «Иисус принимает просьбу, признает Свою способность [сотворить это] и говорит: хочу, очистись. Он дарует ему и прикосновение Своей святой и всесильной руки, и тотчас проказа сошла с него, и болезнь исчезла. И подивись вместе со мной тому, что Христос действует и как Бог, и как человек. Ибо, как Бог, Он желает того, чтобы Ему покорилось то, чего Он пожелал, а как человек – Он простер руку. Итак, Христос мыслится как Один из обеих [природ], даже если Слово стало плотью» (Комментарии на Евангелие от Луки. 12).

Кто сказал хочу? Тот, Кто также сказал: Да будет свет! – и стал свет. Тот, Кто сказал: Да будет твердь! – и стала твердь. Это Божественный Логос сказал: хочу. Чего же Он хочет? Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2,4).

В Библии сказано также, чего Бог не хочет: Не хочу смерти грешника (Иез. 33,11). Бог желает всем блага. Господь говорит:

Хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него (Лк. 5,13).

Исцеление, которое проистекает от Самого Бога, физическое или нравственное, происходит не в несколько этапов, а мгновенно. Наречие тотчас часто встречается в Евангелиях.

Святитель Иоанн Златоуст комментирует этот эпизод: «Поэтому Он (Христос. – О. С.) не сказал: “Очистись”, но: Хочу, очистись, – чтобы это решение стало уже не предположением прокаженного, но волей Самого Христа. Апостолы говорили не так; а как? Когда весь народ изумлялся, они говорили: Что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или властью сделали, что он ходит? Господь же, хотя часто говорил со скромностью и умалял таким образом Свою славу, здесь, чтобы утвердить мысль о Своем могуществе, говорит перед изумляющимся Его власти: Хочу, очистись! И хотя и прежде Он творил многие великие чудеса, но так, кажется, не говорил никогда. Здесь же, чтобы подтвердить предположение как прокаженного, так и всего народа, Он добавил: Хочу. И Он не оставил Своих слов без исполнения, но тотчас последовало и дело» (Беседы на Евангелие от Матфея. 25.1).

Действительно, слово Бога – это творческое слово. Любое наше пожелание, высказанное вслух, не означает, что оно исполнится. Но когда говорит Бог, Он делает. Когда Бог говорит: Хочу, – Его желание сразу исполняется. Потому что мир существует словом Божиим. И тотчас проказа сошла с него. В то время положение прокаженных было очень тяжелым. Когда человек болеет, он нуждается в помощи родных и близких, но все прокаженные оказывались на карантине. Их изгоняли из собственных домов, они ходили по одному, по двое, по десять человек, как видно из Евангелий, носили на себе черные одежды, чтобы все издалека видели, что это прокаженные. К краям одежд они привязывали колокольчики, чтобы в темноте люди могли слышать, что идут прокаженные. Входя в какое-то селение, по закону Моисееву, они должны были кричать сами о себе: нечист, нечист, нечист! От любого прокаженного исходил сладковатый запах гниющего человеческого тела, у них отваливались пальцы, проваливался нос, выворачивались наизнанку губы. Ужасный недуг!

Этот мужчина, конечно, был измучен проказой. То, что он ходит один, свидетельствует, что у него была последняя стадия проказы, когда всем, даже другим прокаженным, было неудобно находиться рядом с ним. Но проказа тотчас сошла с него. Он стал абсолютно здоровым человеком.

И Он (Христос. – О. С.) повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им (Лк. 5,14).

Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Древний закон требовал, чтобы очистившийся прокаженный не сам себя удостоверял в очищении, но показывался священнику и представлял доказательство [своего очищения] его глазам (глазами священника. – О. С.) и по его решению принимался в число чистых. И пока священник не объявлял, что прокаженный очистился, он оставался с нечистыми, вне стана» (Беседы на Евангелие от Матфея. 25.2). У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! (Лев. 13,45). Но, получив исцеление, он не мог кричать о себе: «Чист! Чист!» Он должен был пойти к священнику, который его осматривал, потом выводил его в присутствии других людей и возглашал: «Чистый» (см. Лев. 13).

Таким образом, говорить можно только о своих грехах, а не достоинствах. Это могут сделать другие люди. Потому что мы необъективно оцениваем самих себя. Это для нас урок. То, что Христос повелевает ему показаться священнику, указывает, что Он не пренебрегает священством ветхозаветной Церкви, научая и нас почитать наше священство. Казалось бы, Христос – Сам Бог, сказавший: хочу, очистись; зачем нужно еще подтверждение священника? Но Христос действует не так, а аналогично случаю насыщения хлебами, когда Он дал благословенную еду апостолам, а те уже раздали народу. Христос действует опосредованно, через служителей Церкви. Ибо Церковь и есть тело Христово, а Сам Христос – Глава этого тела. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня (Ин. 13,20).

Какую жертву надо было принести? В Пятикнижии описывается порядок таких жертв (см. Лев. 14). В жертву приносили двух горлиц или голубей. Одну горлицу убивали и ее кровь цедили. Часть крови цедили в сосуд, другую – на горлицу, которую отпускали. Она улетала (Вознесение Христово), обрызганная кровью другой жертвенной горлицы. Святые отцы видели в этом указание на Богочеловечество Иисуса. Ведь смерть Христа очистила весь род человеческий от всех грехов. Но Бог не может умереть. Умирает человечество Христа, как и по закону Моисея нельзя было убить двух горлиц. Убивали одну, символически указывавшую на смерть истинного Человека Христа. Божество Иисуса сообщало жертве человечества Христа Иисуса универсальную возможность оказаться жертвой за грехи всего мира. Если бы Христос был бы просто человеком, он мог бы умереть только за грехи своих современников. Но, будучи Богочеловеком, не ограниченным во времени и пространстве, Он взял на Себя грехи всего мира, даже еще не родившихся людей. Они родятся и будут грешить, если Господь продолжит существование этого мира.

Но тем более распространялась молва о Нем (хотя Христос запрещал говорить о Себе и о чудесах, которые Он делал. – О. С.), и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих (Лк. 5,15).

Народ хочет слушать слово Божие и врачеваться от своих нравственных, моральных, духовных и физических недугов. В этом смысле мы в таком же положении, как и древние люди во времена Иисуса Христа. Мы с радостью изучаем Евангелие, слушаем наставления Господа, запечатленные на страницах Священного Писания, ищем перемен и для своего духовного, и для физического человека, чтобы Бог проявил заботу о нас. Надо ли нам, когда мы ищем перемен от Бога, обращаться ко Христу со словами: «Если хочешь, очисти нас»? Христос говорит: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11,28). Труждающиеся на дьявола, обремененные грехом призываются Христом прийти к Нему, Сыну Божию, и получить освобождение от проказы греха.

Но Он уходил в пустынные места и молился (Лк. 5,16).

Почему Христос уходил в пустынные места и там молился? Христос для того и стал человеком в Своем Боговоплощении, чтобы научить нас истинной человеческой жизни. Ибо если бы Он действовал только как Бог, неким гласом с неба, то чему мы могли бы у Него научиться? Он уходит в пустыню и молится, научая и нас молитве в уединении. В какую пустыню мы можем отправиться? Речь идет о том, что на молитве нельзя ни на что отвлекаться. На молитве, как в пустыне, куда ни посмотри, везде видишь один и тот же ландшафт. Речь идет о нечувствии всего, кроме Бога!

В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители, пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня являлась в исцелении больных (свидетелями Его чудес были представители религиозного истеблишмента ветхозаветной Церкви. – О. С.), – вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса (Лк. 5,17–19).

Это событие описывается также в девятой главе Евангелия от Матфея. Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Принесли же к Нему, как мы сказали выше, второго расслабленного, лежащего на постели, ибо сам он не мог ходить. Иисус же видя веру не того, кто был принесен, но принесших, сказал расслабленному: Дерзай чадо, прощаются тебе грехи твои. О дивное смирение! Он называет сыном (чадом. – О. С.) человека презираемого, слабого и во всех скреплениях членов разбитого, – человека, к которому священники не удостаивали прикоснуться» (Толкование на Евангелие от Матфея. 9.1–2). Человек, о котором повествует евангелист Лука, был болен не только телом, но и душой.

И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои (Лк. 5,20).

Блаженный Феофилакт обращает внимание на то, что человек получает прощение, когда он лежит на земле у ног Иисуса, и говорит, что это много значит. Прощение грехов возможно только в этой земной жизни. За гробом, когда наша душа выпорхнет из нашего земного дома, никакого прощения грехов уже не существует. Пока мы живем на земле, пока наша душа обитает в теле, мы можем пережить Божие прощение. А те, кто испытывает ложную надежду, что, может быть, за гробом нам тоже что-то простят, переживут глубокое разочарование. Земная жизнь и дана нам для того, чтобы мы определились в добре или во зле, в пути, который избираем. Символично, что, когда этот человек положен на земле у ног Иисуса, он переживает Божие прощение. Прощаются тебе грехи твои, то есть по вере одних людей прощаются грехи и неверие другого. Оказывается, один человек может верить за другого. Эта практика имеет для нас значение, когда мы крестим младенцев по вере их крестных родителей.

Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ… (Лк. 5,21–22).

Кто может уразуметь наши помышления? Никто. О помышлениях нашего сердца знаем только мы и Бог. Здесь евангелист одной фразой показывает, что Иисус Христос – это Бог. Ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? (1 Кор. 2, 10–11).

Иисус, уразумев помышления их, сказал им в ответ: что вы помышляете в сердцах ваших? (Лк. 5,22).

Он как бы проник Божественным духом в их сердца и рассмотрел, какие там мысли, и добавляет:

Что легче сказать: прощаются тебе грехи твои, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – сказал Он расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. И он тотчас (опять это слово тотчас. – О. С.) встал перед ними, взял, на чем лежал, и пошел в дом свой, славя Бога. И ужас объял всех, и славили Бога и, быв исполнены страха, говорили: чудные дела видели мы ныне (Лк. 5,23–26).

Итак, Христос открывает намерения их сердец, совершая чудесное исцеление расслабленного и говоря, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи. Святитель Иларий Пиктавийский пишет: «Затем, чтобы они могли понять, что Он, находясь в теле, есть Тот, Кто и душам отпускает грехи, и тела воскрешает, говорит: Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, тогда юворитрасслабленному: встань и возьми постель твою. Достаточно было сказать: Встань! – но, поскольку всякое совершенное [Им] дело требовало разъяснения, Господь прибавил: Возьми постель твою и иди в дом твой. Сначала Он даровал отпущение грехов, затем явил силу воскресения (то есть чудо неких перемен. – О. С.); сначала словами о взятии постели показал, что будет упразднена слабость и болезнь тела, затем словами о возвращении в свой дом указал верующим путь для возвращения в рай, откуда всеобщий праотец Адам ушел запятнанный грехом» (Комментарий на Евангелие от Матфея. 8.7). Расслабленный, поднимающийся, берущий свою постель (матрац, на котором он лежал) и идущий в свой дом с этой подстилкой, символизирует нас самих после исцеления Богом, когда мы входим в рай сладости, откуда был некогда изгнан наш праотец Адам.

После сего Иисус вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною (Лк. 5, 27).

Обращение святого Матфея.

Маринус ван Реймерсвале. 1536 г.

Христос увидел будущего евангелиста Матфея, который был мытарем. Сам Матфей, когда пишет о себе, называет себя мытарем Матфеем, другие евангелисты, когда повествуют о нем, хотя и признают его мытарем, но именуют его Левием Матфеем. Они хотят показать, что, хотя он был мытарем, но по происхождению он был из священнического колена Левия. Матфей никогда не пишет о себе, что он из колена Левия. Казалось бы, мытарь – это человек, который до мозга костей погружен в обогащение. Мытари были меновщиками и сборщиками податей, прежде всего на храм и на римских оккупантов. В связи с тем, что они были сборщиками податей не только на храм, но и на римских оккупантов, многие считали их предателями, коллаборационистами, старались держаться от них подальше и без нужды не подходить к ним ближе чем на семь метров. Христос, обращаясь к этому человеку, говорит: Следуй за Мною. Все ненавидели мытаря Матфея, презирали этого предателя собственного народа. Призыв Христа к нему аналогичен призыву, например, власовца. Конечно, это скандальная ситуация. Но этот мытарь оставляет свой бизнес, бросает все:

И он, оставив все, встал и последовал за Ним (Лк. 5,28).

И мы должны оставить все, что мешает нам следовать за Христом. Иисус Христос общался и с богатыми людьми. Некоторым богачам Он не говорил, что им надо все оставить. Потому что, если человек правильно распоряжается тем, что имеет, это не препятствует ему следовать воле Бога. Но Бог всегда знает, какая вещь, может быть, даже разрешенная, является для нас препятствием.

И сделал для Него Девий в доме своем большое угощение; и там было множество мытарей и других, которые возлежали с ними (Лк. 5,29).

Левий не только оставляет все и идет за Ним, но и делает большой прием, приглашает других мытарей, возможно, с мыслью, что и их Иисус сделает Своими апостолами.

Книжники же и фарисеи роптали и говорили ученикам Его: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками? (Лк. 5,30).

Книжники и фарисеи брезговали мытарями как предателями, старались с ними не общаться и бросили вызов Христу, спросив, почему Он и Его ученики общаются с ними.

В современной России миссионеры тоже часто слышат укоры со стороны современных книжников и фарисеев: зачем вы беседуете со свидетелями Иеговы, или кришнаитами, или баптистами? Миссионер – это врач, помогающий уврачевать заблуждения баптизма, кришнаизма, свидетелей Иеговы и других явлений. Так, некоторые недоумевали, когда Патриарх Кирилл встретился с Папой Римским Франциском. Но нет канона, запрещающего одному человеку встречаться с другим. Единственное такое правило было в Талмуде у книжников и фарисеев. В церковных канонах запрещена совместная молитва с еретиками, а встреча возможна с любым человеком. Поэтому апостолам бросается странный упрек: зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками, зачем вы общаетесь с ними, зачем Учитель ваш общается с ними? Но как помочь людям, не общаясь с ними?

Иисус же сказал им в ответ: не здоровые имеют нужду во враче, но больные (Лк. 5,31).

На таких людей и нужно в первую очередь обращать внимание. Как далее сказано в Евангелии от Луки: кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью (Лк. 15,4–5).

Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию (Лк. 5,32).

Если мы осознаем, что мы грешники, значит, Он пришел к нам, а если считаем себя праведниками, то Он приходил не к нам. Потому что здесь говорится однозначно: Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию. Сказано: Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника (Рим. 5,6–7). Если кто-то не считает себя нечестивым, то Христос не умирал за него. Книжники и фарисеи продолжают спорить с Христом:

Они же сказали Ему: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? Он сказал им: можете ли заставить сынов чертога брачного поститься, когда с ними жених? (Лк. 5,33–34).

Действительно, кто может ограничивать действия людей за свадебным столом? Это неправильно. И добавляет:

Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Лк. 5,35).

Преподобный Ефрем Сирин пишет: «Все то время, пока Господь наш был в этом мире, Он уподоблял [этот мир] чертогу брачному, а Себя – жениху: не могут сыны чертога брачного поститься, когда с ними жених. <…> Он назвал Своих учеников сынами чертога брачного, потому что они суть члены Церкви, служители пира и глашатаи, созывающие [тех, кто должны] возлечь» (Толкование на Диатессарон Татиана. 5.22а-22.в).

Они общаются с Самим Господом, у них Светлая седмица на протяжении трех с половиной лет их общения со Христом. Какие посты, какие ограничения, какие храмовые молитвы могут быть? Сам Господь перед ними, общайся с Ним, собеседуй с Ним, прикасайся к Нему, принимай Его наставления. Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни, то есть сначала Он будет распят, потом будет вознесен на небо. И вот в это время, конечно, очень важно поститься, молиться, выполнять все ритуальные действия.

При сем сказал им притчу: никто не приставляет заплаты к ветхой одежде, отодрав от новой одежды; а иначе и новую раздерет, и к старой не подойдет заплата от новой. И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие; а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые; тогда сбережется и то и другое. И никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше (Лк. 5,36–39).

Молодое вино по отношению к ветхому, старому – это благодать Нового Завета, которая превозносится над учением о заповедях, законе. Здесь Христос как бы с укором говорит книжникам и фарисеям, которые были формалистами и считали, что их вероубеждения самые правильные. Когда же они слышали что-то, не похожее на их вероубеждения, они воспринимали это как новодел, обновленчество, вызов их традиционализму. Человек, не способный к радикальным духовным переменам в собственной жизни, едва ли способен стать настоящим христианином. Для того чтобы человеку пережить нравственные и духовные перемены в своей жизни, ему надо осуществить ревизию не только плотской, но и религиозной жизни. Если в религиозной позиции есть какие-то недочеты, то их надо исправить, а не держаться за пустые суеверия, лишенные практического смысла, а главное, лишенные духа любви и миссионерской открытости по отношению к другим людям.